Последният унищожен враг е смъртта
Един от моите приятели, когото срещнахме на чисто естетическа основа на общата ни страст към рисуването на Малките холандци, подобно на повечето от онези, които през 19 век бяха наричани „руски европейци“, е човек, далеч от религиозната практика и всичко, което е Приет в родната образована среда да нарича мракобесие, напълно неочаквано ме озадачи с въпроса:
„Как да разберем казаното в Новия Завет:„ Последният враг ще бъде унищожен - смърт “?
Оказва се, че той се е докоснал до изданието на Новия завет в синодален превод на руски, откривайки което, той е попаднал на текста на 15-та глава на 1-вото послание на апостол Павел до коринтяните, където точно тези думи ( стих 26) привлече вниманието му.
В тази връзка се роди настоящият текст, който според мен представлява по-широк интерес, отколкото ако беше просто частен отговор на конкретен въпрос. Затова го предлагам на обществеността, занимаваща се с религиозни проблеми.
„Έσχατος εχθρός καταργειται θάνατος“ - смъртта ще бъде победена като последен враг (1 Кор. 15:26).
Оттук и руските преводи: ще бъде унищожен и премахнат (епископ Касиан (Безобразов)), ще падне („Радостни новини“, 2000 г.). Тук обаче трябва да се вземе предвид непосредственият контекст. Тъй като преди това се казва, че Христос ще сложи всички врагове под нозете си (ст. 25), а след това се цитира Псалм 8: 6-7, където се казва, че Бог е положил цялото творение в краката на човека, най-подходящото предаване за глагола καταργειται (настоящето в значението на бъдещето в пасивния глас) ще бъде точно това, което съм предприел - победен. (синодално),
Сега нека разгледаме тази фраза в контекста на 15-та глава на 1-вото послание на апостол Павел до коринтяните, както и в контекста на еврейската религиозна мисъл от периода на междузаветния юдаизъм (II век пр. Н. Е. - I век Сл. Н. Е.), Когато тя трябваше да се справи с гръцката философска мисъл, тъй като повечето от евреите, живеещи в диаспората, бяха в гръцка среда, непрекъснато контактуваха с него, включително в духовната сфера.
Трябва да се каже, че 1 Кор. 15: 1-58 несъмнено е един от най-важните текстове на Новия Завет в доктринално изражение. Самият Павел в началото казва: „Информирам ви, братя, добрата новина, която вече ви проповядвах, която сте получили, в която сте се утвърдили и която сте спасени, ако сте отдадени на словото че съм ви съобщил, иначе напразно сте повярвали "(1 Кор. 15: 1-2).
Павел нарича своята прокламация Евангелие (добра новина), подчертавайки, че именно това послание е достойно за вяра и носи спасение на вярващия. Освен това той казва, че смъртта на Христос, провъзгласена от Писанията (имайки предвид пророчеството на Втория Исая за страдащия Слуга (Роб) на Господа - Ис. 53: 1-12), изкупи греховете на човечеството, връщайки се към Адам, чийто грях стана причина за изоставянето на хората сред смъртните същества.
Докато възкресението на Христос от мъртвите, също провъзгласено от Писанията (тук имаме предвид абсолютното значение на казаното от Давид в Псалм 16 (15): 10-11), отваря надежда за онези, които вярват в Него за бъдещия си живот в духовно тяло, т.е. тяло, което не е подчинено на законите на животинския свят, на което е подчинено сегашното им психическо тяло, основното от които е законът за смъртността, свързан със сексуалното размножаване и необходимата смяна на поколенията във връзка с това (вж. Ген. 1: 20-22, 27-28).
Освен това Павел дава най-обширния списък в Новия завет на свидетелите на възкресението на Христос, чиито свидетелства са исторически за него, т.е. естеството на факта, достатъчно засвидетелстван, включително от самия него, но в същото време изискващ вяра от своите слушатели, тъй като говорим за събитие от свръхестествен характер (1 Кор. 15: 3-11). Следващият раздел на това „Евангелие на възкресението“, както се нарича въпросният текст в християнската литература, е посветен на действителното възкресение на мъртвите (1 Кор. 15: 12-34).
Той подчертава, че възкресението на Христос и бъдещото възкресение на мъртвите е основата на вярата на християните. Така че, ако те „се надяват на Христос само в този живот“, тогава ще бъдат „по-нещастни от всички хора“ (1 Кор. 15:19). Този израз трябва да се разбира в смисъл, че всичко, което човек има в този живот и за което обикновено се моли (здраве, благополучие, успех) е преходно и завършва със смъртта на човек, поради принадлежността на неговия " ментално "тяло към животинския свят.
И така, накрая стигнахме до пасажа, където се намира фразата, която ни интересува: „Но Христос възкръсна от мъртвите им, като беше началото на мъртвите. В края на краищата, тъй като смъртта е чрез човека, тогава чрез Човека е възкресението на мъртвите. Както при Адам, всички умират, така и в Христос всички ще бъдат оживени и всеки по свой ред: началото е Христос, след това Христос при Неговото идване, след това краят, когато Той предава Царството на Бог и Отец, и ще премахне цялото начало, всяка сила и сила.
Защото Той трябва да царува, докато не сложи всички врагове под краката Си. Смъртта ще бъде победена като последния враг. В края на краищата Бог сложи всичко под краката Си. И когато Той казва, че всичко е подчинено (ясно е, че с изключение на Този, който му е подчинил всичко); когато всичко е подчинено на Него, тогава Самият Син също ще бъде подчинен на Този, който Му е подчинил всичко, за да бъде Бог всичко във всичко "(1 Кор. 15: 20-28). Христос тук е наречен" началото на мъртвите "- по аналогия с първите плодове, посветени на Бог, т.е. първия от мъртвите, който е възкресен.
Според логиката на Павел първият плод предполага наличието на последващи плодове. След това Павел се обръща към своето учение за Христос като Новия Адам, който, бидейки напълно послушен на Бога, по този начин изкупи, т.е. лишен от силата на греха на Адам, неподчинен на Бог.