Последната сила за полицията; Академия за глайт на Освалд
Уважаеми чирак на магьосник (веднъж казахте, че сте поласкани от етикета), Еремия 31 е свързан с всички възрасти, включително нашата и тази на Мойсей.
„Исус погълна една епоха, направи онова, което Моисеевият завет не можа.“
Но Моисеевият завет не трябваше да прави всичко. Не бъркам завета и неговите сложни изрази с етични стандарти. Моралът, за да бъде достоверен, трябва да бъде последователен, да бъде един и същ. Ако Бог се събуди с „време“, той губи сериозните си клиенти. Също с времето.
„Е, жертвата е различна, обещанията са различни, свещеничеството е различно, знакът на завета е различен. Какви котки са останали? ”
Котките останаха същите, прав си. Но вие предпочетете да смените темата и да вземете воловете, които бутат, и така по-ужасни. Вие поставихте под въпрос значението на една процедура за социална справедливост на старата израелска общност. (Това е подобно на аргумента на RC свещеник в мрежата, който твърди, че заповедта за съботата все още не може да бъде валидна, защото ако тя е била валидна, тези, които я нарушават, трябва да бъдат убити с камъни, защото Законът казва така. Умният богослов забравя, че същото смъртното наказание се прилага в Мойсеевия закон както за прелюбодеяние, така и за убийство и че ако то е било в съответствие с неговата логика, дори тези заповеди вече няма да имат отношение към християнина). Добре, че ми отворихте очите, за да разбера защо кметството не успява да изкорени „хапещите цигани“ (вж. Д. Кантемир), най-малко на общността, които компостират краката на пешеходците. Следователно Брижит Бардо следва новия завет.
Полихроничното тълкуване на Божията заповед към Ной в Битие 9 относно „всички” животни, дадени като храна, е неубедително по няколко причини:
1. Авторът говори в контекст (глава 7) за „храна, която се яде“, за чисти и нечисти животни. Мръсните бяха само по един чифт наведнъж, очевидно не за халит.
2. Частицата כל kol (всички, всички, всички, всички, всичко и т.н.) често се използва хиперболично или като обикновен словесен тик като пълнеж. Но също толкова важно е, че когато се използва в нормалния смисъл, той все още има контекстуално, относително приложение, въпреки своята семантика, която изглежда изразява абсолютното. Все пак всичко се отнася до определена категория. Вижте моите поговорки под заглавието „Всичко ми е позволено“
3. Животните сега се дават на човека, „като зелена трева“. Няма нужда да обяснявате защо хората не пасат никаква зелена трева.
Опитът ви да направите присъствието на ковчега в Откр. 11:19 без значение за Декалога се отхвърля. Съгласен съм, че ковчегът представлява божествения трон. По-точно, капакът на ковчега с херувимите бяха сянка на меркаба (троновата кола на Славата). Но този „капак“, който също се наричаше kappóret („трон на благодатта“ или „изкупление“, ако щете), имаше под себе си скрижалите на завета, където условията на завета бяха гравирани с Божия пръст. Там, в основата на трона, където много би искал да сложи опашката си, нека да направи небесен ред.
Ето как Исус ги представи като завети:Ако искате да влезете в живота, спазвайте заповедите “(Мт. 19:17). А сред ранните християни дори галилейците, които бяха придружили Исус, знаеха, че заповедта за съботата (че „вие искахте да стигнете до тук!“) Все още е авторитарна (Лука 23:56 „след заповедта“, в оригиналния текст). Фактът, че Лука, единственият не-еврейски автор в НЗ, подчертава тази подробност, десетилетия след Възкресението, показва, че ранните християни са се подчинявали на тази заповед и че техните лидери са предприели достатъчно мерки, за да не забравят „гръцките“ църкви на диаспората. че Лука пише като сътрудник на Павел и се обръща особено към гърците).
Фактът, че Откровението често използва символи и изображения на стария завет, не отменя приемствеността там, където е посочена. Откровението често говори за Божиите заповеди, визирайки всички грехове, които нарушават Декалога, както и други морални заповеди в Петокнижието. Не се пренебрегва и заповедта за съботата, която е много прозрачно представена от тримата ангели в Откровение 14, където първата цитира четвъртата заповед, а третата предупреждава за знака на звяра и призовава за „непоклатимостта на светиите, които пазят заповедите на Бог и вярата“. в Исус. "
Ако трябва да следваме стриктно Йеремия 31, този завет не се отнася за нас, защото е адресиран изключително до евреите. (Всичко първоначално беше създадено за тях, включително заветите, всичко: „Те са израилтяни, те имат осиновяването, славата, заветите, даването на закона, поклонението, обещанията, отците; и от тях излезе, след плътта, Месията Христос, който е над всички, Бог благослови завинаги. Амин! “(Рим 9: 4-5). Павел прилага, екстраполира, пророчеството от Йеремия 31 към християнските християни, с които е бил съвременник (вж. Евреи 8), показвайки, че принципите на този нов пост-изгнански, реставрационен завет остават валидни за християнската общност. Независимо от етническата принадлежност, към която се обръща към Него, Бог очаква Неговите заповеди да не останат нещо студено и далечно, написано на таблети и нежелано, а гравирано в сърцето на вярващия - друг начин да се каже „новородени“.
„Съжалявам, но самият Мойсей представя съботата (както всички тук познаваме като побой) като нещо строго израел - затова е „знакът“ на мозаечния завет, кулминацията на отличителността. "
Обичате да се ужасявате до степен да казвате глупости. Дори и да беше разграничение, то не е между евреи и неевреи, а между заветния народ и останалия свят. Ако християните са „останалият свят“, тогава те трябва да се откажат от всякакви претенции към хората на Божия завет и от всякакви очаквания.
„Имаше ли„ рабинска теория за заслугите “? Това не е ли изобретение? Спорна импровизация? Добрите дела на равините бяха мицвот. "
Той не само е съществувал, но съществува и днес (вижте всяка еврейска енциклопедия в статията Merit). Основното убеждение на православния евреин, който следва равинската теология, потомък на гръко-римския фарисейство, е, че евреинът се спасява въз основа на две заслуги: заслугите на своите предци и собствените му заслуги. Личните заслуги са свързани със спазването на някои обети, не е задължително всички. Тези заповеди се разбират по същия начин, както в популярните религии (календар, конкретни възражения - не непременно библейски, тъй като устният закон също би дошъл от Мойсей, е авторитетна част от Тората). Това са „делата на закона”, за които Павел говори с презрение (Рим. 3: Гал. 2-3). Но в други случаи той говори положително за "закона на закона" (Рим. 2:15.) Гръцкият текст има същия термин като в 3:20, 27-28.
„Самият закон (и пророците) заявяват, че той се живее - в първия завет - чрез тях“.
Да, законът го казва, по-точно Бог го казва. Предизвикателството за вас е да разберете какво е искал да каже с това, без помощта на Павел (което тук не е екзегеза, а противоречие). Не виждате, че ако методът за спасение някога е бил добър, а по-късно е луд, този, който би дал такъв метод, или този, който би го отменил, има проблеми с последователността.?
„Объркването е с християнските богослови, които имат своя собствена сотериология, на основата на която четат - глупаво - СЗ“.
Амин. Но да видим в какъв смисъл.
„Творението идва от Мойсей - в най-добрия случай. Съботата също. "
За да спечелите спор, идвате с либерални фойерверки. В такъв случай всичко, което трябва да направя, е да спра и да ви дам последната си дума. В противен случай рискувам да чуя да казвате все повече глупости. И има хора, които след като са казали нещо, трябва да бъдат по-последователни от папата. Те не могат да се върнат. Разбирате ли, че не искате да въвличате Бог в историята на Мойсей? Така че би ли било еврейска хитрост, цялата тази Тора, започвайки от Битие 1-11? Мисля, че разбирате защо вече не говоря с ЕК
„Зад него стои авторитетът на Създателя всякакви дума на закона. Вижте, мога да свикна с мисълта, че Битие е мит - и Писанието не пада. "
Нищо чудно, че човекът е така създаден, че може да свикне с всичко. Други свикнаха да не вярват на нищо. Най-големият мит е, че истинската мярка на човека ще бъде духът на Прометея.
„Гласувате с тълкуване на Битие - нека бъдем реалисти. "
Това е най-простата интерпретация, тоест четенето или екзегезата, която зачита Битие като откровение. Да се тълкува Битие като мит означава да се тълкува погрешно, защото никъде не се предполага, че това е мит, а великите герои на Писанието, от Мойсей до Пророците и от Исус до апостолите, не предполагат, че Битие е мит. Вярвате ли искрено, че Исус, докато вървеше „решително към Йерусалим“, или когато заяви, че „в началото Създателят ги е направил“, е спазил признанието, че Битие е великолепен мит? Ако Той познаваше такова величие и не ни казваше, със сигурност Той не беше Месията, но Чарлз Дарвин беше Месията. Ще пиете от този източник, докато не ви стане лошо и ще се срамувате да признаете и да се покаете, ако продължите в тази посока. [За съжаление днес, пет години след този диалог, Поли е напълно атеист и се гордее с новата си идентичност. Страховете ми се сбъднаха - редактирайте бележка. 2015].
„Създателят е по-велик от всяка интерпретация.“
Как да разберете колко велик е Създателят, ако направите Неговото специално откровение подчинено на всички лицемери на съвременния интелект? Деистите трябва да се погрижат за големите си шеги, защото те няма как да разберат, че чудото, което е дало първоначалната реч или което е объркано със законите на природата, е Създателят (Някой), а не нещо безлично. Създателят, който е наистина по-велик от всяка интерпретация, ни е заповядал да уважаваме Неговото Слово, Откровението и това има значение. По-малко "тълкуване" и повече уважение не боли. Бог разкри Своите истини на „младенците“ и ги скри от софистите и грешниците (Мат. 11: 25-26). От началото на света Бог цени добродетелите, най-голямата от които е скромността, а дяволът проектира свой собствен образ, прославящ гения, интелигентността, „смелостта“, за да бъде бунтар, и „изкуството“, за да се подиграва на върховната власт на Създателя и Неговата дума. Това не е вашият имидж (надявам се), но съм много разочарован, че търсите корени, различни от тези, които са ви отгледали.