Пош Йенх Самоубийство от духовна и морална перспектива I
Запад ·/· 1921 г. ·/· 1921. No3 ·/· Дженх Пош: Самоубийството от духовна и морална перспектива
Пош Йенх: Самоубийство от духовна и морална перспектива
Аз.
Това, което римското право е взело в такива пълни параграфи, всъщност не е нищо повече от изповед и трябва да се добави, че то е не само основен крайъгълен камък на римската религия, но и на всички други религии, така да се каже. „Не е вярно, че лицето на мъртвите е престанало да съществува“ е принципът, от който процъфтяват всички религиозни култове на която и да е религия и върху който се издига цялата анимистична вяра с всичките си разработки и учения за това каква природа, природа, по-нататъшна съдба, какво можем да очакваме от него, с какви средства можем да постигнем тези надежди sat. Смъртта на мъртвите е мъдростта на всички религии и тъй като философията е произлязла от религиите, можем да кажем, че това е мъдростта на цялата философия. Защото цялата философия първоначално е свързана със същата идея като пълноценните религии, но след това те по-късно преминават и силно преминават своите пътища.
Размерът на тази трансцендентност е показан, наред с други неща, от горното изказване на същността на морс, което вече може да се каже, дори ако то не е в Пандект и не е в нито една от днешните философии, но е в в учението си за съществуването той се опитва да се придържа внимателно към откритията на науката. Безсъзнанието изчезва със смъртта, това е толкова недвусмислена истина пред всеки съвременен лекар, че за миг той не се колебае да вземе аутопсията на аутопсията и да извърши операции на трупа. Убеждението би предполагало, че това, което е пред него и толерира пресечната точка така спокойно не е човек, а обект. Освен че няма морално обезсърчение, не е чисто публичен акт (или най-много, подчинен на имуществени съображения) да бъде открит в парче кожа или кост, намерено в растение или в растение. И безразлично именно защото всички са убедени или трябва да бъдат убедени, че мъртвите не го чувстват.
Както знаем, отне много време на медицината да успее да донесе триумф на този възглед, поне до точката, в която е допустимо и греховно да не се разчита на дисекцията на човешкия труп. По време на периода на Птоломей (4 век пр. Н. Е.) В Египет са разрешени аутопсии след дълги години на забрана през 14 век. Те ще бъдат възкресени в Италия през 16 век и ще трябва да изчакаме до 16 век, докато първият наистина научен атлас на човешкото тяло се появи от ръката на белгийския Везалий Андрас. Фактът, че това разрешение е получено най-накрая, несъмнено се дължи до голяма степен на факта, че в общественото съзнание бавно развиващата се форма на духовна вяра в днешните религии се е втвърдила напълно, което, както знаем, прокламира, че светът ще остане жив за известно време истинската личност на мъртвия ще бъде поставена в недостъпен свят, където аутопсията на лекаря не може да му навреди.
От проучванията на Тейлър (поне от тези!) Знаем, че безсмъртно живата душа първоначално е била дъх на човека (виж evauoc и anima и унгарското „дишане“), което с последния дъх eo ipso ap io остава sнrja kczelйben и тук да приеме на szуlу го hуdolatot, mнg vйgre idхk mъltбn (йrtsd мъртвия elfeledйse arбnyбban) mindinkбbb eltбvolodik йs на sнrtуl слизат в tъlvilбgi lakбsбba където idхkцzцnkйnt (бlmaikban ти) meglбtogatja йs remйlhetхleg segнti, gyбmolнtja на цvйit. Тази душа, все още на място, отделено от трупа, винаги е толкова наясно с произхода си, че възниква от „съзнателните (макар и да кажем, живи) мъртви“, че мъртвите са в дух, непокътнат по дух. те живеят в съзнателен дълг. Може да се каже, че теорията за по-нататъшните души в освободеното просветление („външния свят“) по същество не е нищо повече от компромис между естественото и несъзнаваното, според който мъртвите не знаят. Той не загива, там не е истинска риба.