Популярни ограничения 5 Непрекъснатост на образованието в затворена среда
Жан Мари Перинел - Нарушението
Nota Bene: Думите са от Жан Мари Перинел и са задължителни за него.
Събитията, които живеем от няколко седмици, са насилствени, неразбираеми, дестабилизиращи. Подценяването е да се каже, че съм много разстроен като другите. Или да заимствам израз от Фредерик Лордън (чух преди няколко дни по радиото, като част от програма, посветена на афектите и Спиноза): „Разбирате, това поставя моето електрическо табло в затруднение“ !
Бих искал да напиша текст за страха, за управлението на населението от страх, защото вярвам, че това е същността на това, което трябва да се разбере в момента. Но аз прочетох и разбрах твърде малко по този въпрос, за да рискувам да напиша текст по темата. Може би след няколко дни ...
И така, бях мързелив малко, останах в моята "зона на комфорт"! Взех (или най-накрая прочетох) текстове, събрани като част от моето изследване за Siaes-Dheps * (пътуващ семинар за социални актьори и предприемачи - диплома за висше образование по социални практики) и ми помага много да започна да работя, да чета и да пиша.
* Подход за изследователски действия, предложен от мрежата Crefad.
Това писане също несъмнено е начин да се опитам да поставя на разстояние многобройните емоции (страх, гняв, ...), които ме нападат, както и много други, когато слушам или чета „новини“, а също и като взема „новини“ от един друг в този особено удивителен пандемичен период. Защото чувствам, че тези емоции не ми позволяват задоволително разбиране и разпознаване на ситуацията.
Какво трябва да ни каже този период на задържане/?
Преди всичко отидох в моя исторически речник на френския език. На думата да се ограничи, откриваме това: старо значение на „заключване“, свързана идея за „принуждаване (някой) да остане в ограничено пространство“. Да се ограничиш (променна форма): „да бъдеш близък по родство“, „да се ограничиш до ограничено пространство“. Означава също „да бъде разположен на границите на“ (граници: земи, разположени в края на границата, преносно значение на „междинен проход между две ситуации“). И не се съпротивлявам, освен това определение, да ви изпратя и текста на Софи Косте, учителка в Лион *, публикуван във вестник „Освобождение“ от 3 април ... където става въпрос за свобода, много повече от за сигурност.
* Вярвам, че този форум най-накрая ме убеди да разпространя настоящия си текст
През последните дни прочетох много текстове, търсейки обяснения и пътища за работа, за да продължа да напредвам в изследванията си (като борба да не позволя мозъкът ми да бъде затворен!).
В първи текст, озаглавен Биополитика и извънредно положение*, Луи Каре се изправя срещу анализите на Фуко и Агамбен върху биополитиката. Знам много добре, че това е предпоставката, но да се дефинира това понятие за биополитика би било, от една страна, претенциозно, толкова много беше писано за това (от Фуко, но особено от толкова много други след него) и, на от друга страна, задължително редуктивна, тъй като концепцията е богата и сложна. Да кажем, че става въпрос за силата и начините, по които трябва да се намесва в човешкия живот като цяло, а по-скоро тотализиращи начини (които биха уловили живота като цяло) и индивидуализиращи ефекти (които биха оформили индивидуалността. Субектите).
* Луи Каре. Биополитика и извънредно положение. На карта: Жива история и памет, 2015 (5), стр. 45-53.
Тази биосила, в своята политическа, държавна версия, се грижи за живота на жените и мъжете (а вече не на душите - което беше актът на църквите - това, което Фуко нарича пастирска сила *), с една страна тялото ( да го дисциплинира), а от друга страна населението (да го контролира). В този контекст стандартът и по-специално статистическият стандарт се превръща в общ елемент, позволяващ рационалното упражняване на тази биосила.
* Този период на затваряне дори ни даде възможност за напомняне на „пастирска сила“: в сряда, 25 март, в 19:30 ч., Всички камбани на църквите във Франция иззвъняха, по препоръка на епископите ... - като добрия старец, времето, когато същите тези камбани открояваха ежедневието - с малки свещички на прозорците, както в дните на Голямата чума (мога да осъществя този малък ритуал - много присъстващ в района на Лион - всеки 8 декември, аз съм не съм сигурен, че това е много "просветляващо" в момента).
За италианския философ Джорджо Агамбен диагнозата на модерността е ясна: има тотална политизация на живота, обобщаваща извънредното положение. Последната му публикация нашумя.
Разбира се, той прави фатална статистическа грешка (непростима грешка в пандемичен период, където цифрите са единствените надеждни данни, като по този начин се превръща в обект на абсолютна почит: броят на "случаите" се обновява всеки час, проценти на нарастване на заразените хора състезавайте се с карти за разпространение на вируси, ...), но той пише някои интересни неща като например:
Другият фактор, не по-малко тревожен, е състоянието на страх, което се проявява през последните години в съзнанието на отделните хора и което се превръща в реална нужда от състояния на колективна паника, на което епидемията отново предлага идеалния претекст. И така, в един порочен и извратен кръг, ограничението на свободата, наложено от правителствата, се приема в името на желанието за сигурност, предизвикано от същите тези правителства, които сега се намесват, за да го задоволят.
Джорджо Агамбен: Коронавирус и извънредно положение, 26 февруари 2020 г.След - или едновременно със - страха от тероризма, дойде време за безпокойство от големи епидемии, всичко на фона на страх от колапс (климатична криза, изчерпване на суровините и т.н.). Извънредното здравословно състояние замени извънредното положение.
Но да се върнем на Биополитика и извънредно положение. Авторът уточнява, че според Агамбен "лагерът" сега е пространството, което материализира генерализираното изключение на съвременната биополитика. Лагерът е „най-абсолютното биополитическо пространство, което някога е било реализирано, където властта се сблъсква само с чист биологичен живот без никакво посредничество“ *. Следователно лагерът ще бъде лабораторията на нов политически ред, който постепенно се разпростира върху всеки индивид, взет един по един.
* Агамбен, Г. „Какво е лагер? », В Средства без краища. Бележки за политиката, Payot & Rivages, Париж, 2002, стр. 51
В Агамбен биополитиката съответства на проект за "тотална политизация" на живота, който се оказва материализиран в пространството на лагера. Прекалено ли е сравнението между лагер и затвор? Може би ... защото думата „лагер“ е потопена в историята (трябваше ли да пресека известната сега „точка на Годуин“ *?) Актуалност със ситуацията на мигрантите? И все пак периодът на затвореност, който живеем, може да има нещо общо с „тотална политизация“ на нашия живот. И нашите квартири биха представлявали нещо като лагер на „архипелага“ ?