Получаване на Христовия живот - Светите тайни (тайнства) на православната църква - Част
НА ПРАВОСЛАВНАТА ЦЪРКВА:
Томас Змия срещу. Годжан
В духовния живот на православните християни тайнствата (гръцки: μυστήριον, славянски: Таинство, латински: sacramentum) заемат уникално важно място. Тайнствата се наричат мистерии в православната традиция. Те са свещени дела на църквата, тоест те се извършват и даряват в рамките на църквата и нейните божествени служби и са духовно възприемащи се посредници на спасението. В тях чрез видими знаци и действия се дарява невидимата, нетварна Божия благодат, която очиства от греховете, освещава човешката природа и й дава сила по пътя към вечния живот.
По въпроса дали могат да има тайнства извън Православната църква, която е Едината, Света, Католическа и Апостолска църква на Христос, в смисъл, че те предават спасението, установено в Христос на получателя, в Православната църква няма униформа или дори обвързващо мнение. Докато някои не признават литургичните действия, извършвани извън православната църква, като тайнства и следователно например не признават кръщението на еретици и схизматици, други от своя страна признават поне кръщението от духовната близост до вярата и до църковния и духовния живот на хората Християнска групировка към Светата православна църква, в която е дарено кръщението. Това води например до факта, че покръстващите в православието се приемат на Света Гора Атон чрез едновременното приемане на тайните на Светото Кръщение, Светото помазание на Мирон и Божествената Евхаристия, докато в диаспората и в православните църкви на руската традиция такъв прием е в Обикновено се провежда чрез приемането на Светото миро помазание и св. Причастие.
Най-малко седем църковни акта се считат за тайнства в православната църква:
2.: Мироново помазване (потвърждение)
3.: Евхаристия
4.: Изповед (покаяние)
5.: Ръкополагане
7.: Помазване на болни
В това Православната църква е съгласна с Римската църква. Но и отвъд това
- The Освещаване на Великата светена вода (Агиазма/Йордания) на празника на Богоявлението
- The Ръкополагане на монах
- The Освещаване на църква
- The Освещаване на свещени икони
- The Помазание и коронясване на царя
броени сред светите мистерии или тайнства. Всяко тайнство има две страни; тя има два аспекта: материалния, видим или външен и духовния, невидим или вътрешен.
Видимата страна на тайнствата е материята и църковните символични действия, използвани при тяхното разпределение, както и думите, които се произнасят и придружават литургичните актове.
Невидимата страна е тайнственото разпределение на благодатта на Светия Дух, които са различни за всяко тайнство.
- в Свето Кръщение човек, очистен от греха и роден за нов духовен живот в Христос;
- в Свето помазание на мирон на новокръстените ще бъдат дадени даровете на Светия Дух, необходими за израстването и укрепването на младия християнин в новия му живот;
- в Божествена Евхаристия вярващият получава Истинското тяло и Скъпоценната кръв на Христос и по този начин се съединява с Христос;
- в Светата изповед благодатта е дадена като покаяние, което чрез опрощение чрез свещеника, който действа не от собственото си съвършенство, а вместо от Христос, очиства от греховете, извършени след кръщението;
- в Свещено полагане на ръце (Cheirotonie) или ръкополагане предава се тайнствената свещеническа благодат, която е необходима за духовното възраждане и възпитанието на другите вярващи чрез молитва, прокламация и тайнствата;
- в Свещена коронация или тайнство на брака християнинът получава благодатта, която освещава брачния му завет и раждането и възпитанието на деца;
- в Тайнство на Светото масло или Помазване на болните дава се благодат, която позволява възстановяване от физически заболявания чрез излекуване на психичните причини за физически и психични заболявания, т.е. чрез прошка на греховете, измолени в молитвите на това тайнство.
Православната църква прави разлика между валидността и ефекта от тайнствата.
За да бъде валидно тайнството, е необходимо:
- донорът е законно ръкоположено лице (свещеник или епископ);
- даващият призовава Святия Дух в молитва и казва необходимата молитва (тайнствената формула), изложена в Евхологиона;
- и че материята, предназначена за извършване и изпълнение на причастието, е налице.
Всички тайнства са инструменти на изкупителното спасително действие на Христос за нас. Тъй като спасението, извършено чрез Христос, е постоянно присъстващо за нас чрез и в Неговата Света Църква, благодатните средства на Светите Тайнства могат да бъдат получени само в и чрез Светата Църква, на която глава е самият Исус Христос и в която Светият Дух действа върху нас.
Тайните на всички светии (Тайнства) в православната църква
В православната църква всички мистерии (тайнства) образуват единство около спасението, породено от и в Христос. Получавайки всесветите тайни, вярващите получават благодатен дял в това спасение, което сам Христос е постигнал. Свещените мистерии се даряват в и чрез Едината, Светиите, Католическата и Апостолската църква. Ето защо не може да има спасение и извън Светата църква, защото извън Църквата също няма тайнства. Дали и до каква степен християните, стоящи извън православната църква, могат чрез Божията благодат да имат дял и в Светата Христова църква, основана от самия Христос, не е обект на нашата човешка преценка, а зависи единствено от милостта и любовта на Бог, който иска всеки Хората са спасени и са дошли до познание на истината (сравни: 1 Тимотей 2: 4).
Конкретно ограничение на редица седем тайнства е приложено само в Западната църква в средновековната схоластика. Православната църква се съгласява със Западната църква в признаването на мистериозния характер на седемте църковни благодатни акта, признати от Западната църква като тайнства. Освен това, голямото водосвет, монашеското освещаване и освещаването на църква се броят сред мистериите в православната църква.
на светата православна църква
Мистериите (тайнствата) са изразът за тайната на посредничеството на нетварната Божия благодат. Получавайки Светите Тайни, чрез Божията милост, ние получаваме тайнствен дял в благодатните дарове на великата изкупителна тайна на Бог, Въплъщението на Неговия единороден Син Исус Христос. Затова всички тайнства в Православната църква образуват единство около Тайнството Велик Мистерион, изцелителния акт на Исус Христос в Неговото Въплъщение.
Вие, които сте кръстени в Христос - трите свети тайни на Кръщението, Миропомазанието и Евхаристията
Трите тайни на кръщението, миропомазването и причастието са формирали единство в православната църква още от апостолските времена. Първите две споменати мистерии са едновременно предпоставката и ръководството за приемане на Светото Причастие, за участие в Цялото Чисто Тяло и в скъпоценната кръв на Исус Христос. Следователно и трите мистерии са еднакво необходими, за да може вярващият да се обедини с Христос и по този начин да се включи в тялото на Христос, Православната църква. Защото да си християнин и да си член на Светата църква са неразривно свързани. Ето защо Православната църква също учи, че извън Църквата няма спасение; Това обаче не означава, че предполага окончателна преценка за онези, които стоят извън видимото църковно общение, а че тя твърдо се придържа към учението на светите апостоли, че приемането на тези три мистерии е крайъгълният камък и крайъгълният камък на нашето спасение и че този прием е за нас води директно до пълнотата на християнския живот на вярата.
Мистерионът на Светото кръщение
Едва сега реалната церемония по кръщението започва с тази за първоначалното благословение: „Благословено да бъде царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги, и за вечни векове. Амин ”, което веднага е последвано от мирната ектения със специални, вмъкнати молби за приближаващите се до просветлението. От древни времена Светото кръщение се нарича и просветление (φωτισμοσ = Фотизм) в православната църква. Защото в Светото кръщение Христовата светлина грее върху кръщавания. Това сочи към светлината на Христос, която беше разкрита при преобразяването на планината Тавор и в теозисът, който започва с приемането на Светото кръщение, трябва да осветява и преобразява човека, който да се кръщава все повече и повече. Следователно всички свещи сега са запалени и парфюмът от тамян, принесен на Бога, мирише наоколо.
Последващото кръщение се извършва три пъти, пълно потапяне, като се изговаря кръщелната формула: „Слугата (слугинята) на Бог NN се кръщава в името на бащата - амин - и сина - амин - и Светия Дух - амин” Трикратното потапяне на покръстения с лице на изток, което е вярно съхранено в Светата църква от апостолските времена и в Православната църква и всички църкви на Изток и до днес, символизира съжителството на съ-мъртвите, съпогребените и възкръсналите в Христос.
С оглед на цялата божествена служба, в която се извършва Мистерионът на Светото Кръщение, трябва да се подчертае, че за извършването на Светото Кръщение е необходимо не само потапянето на кръстеното лице, за да може то да се ограничи до него. Това може да се види, наред с други неща, във факта, че след кръщение (аварийно кръщение) с опасност за живота от мирянин, все още липсващите ритуали на службата за Свето Кръщение се извършват по-късно (след като кръстеният се възстанови) от свещеника в църквата. Това става ясно, че празнуването на Мистерия на Светото Кръщение се състои от множество символи и действия, които са възложени един на друг и които само съставляват Божествената Мистерия на Светото Кръщение в тяхната цялост.
Самата церемония по кръщението включва и облеклото на новородените в бяла роба. Това символизира акта за присвояване на кръщеното лице литургично в Мистерия на Светото Кръщение за оправданието, породено от спасителния акт на Христос, което също се потвърждава от свещеническата формула при предаването на кръщелната дреха: „Божият раб Н.Н. в името на бащата и сина и светия дух. Амин. “Ортодоксалното разбиране за оправданието отново блести в скандирането на хора или събралото се общество:„ Дай ми дрехата от светлина, която да облечеш със светлина като дреха, милостиви Христе, Боже наш! “
За разлика от тълкуванията на двете окцидентални деноминации, които се различават в богословските детайли, но по същество са еднакви, Православната църква разбира оправданието не преди всичко като правен процес, а като благодатен дял в нетварната божествена светлина на прославянето, ние, ортодоксалните, използваме термина обожествяване, теоза, за да опишем.