Покрай острова
1Как хуманитарните науки „четат“ литература? Историкът Карло Гинзбург, който започна „да упражнява професията си, като изследва нелитературни текстове (главно съдебни процеси за инквизицията)“ [13], е един от най-любопитните читатели във всички сетива на думата. Термин: текстовете и литературата проблемите, с които той се занимава с инструментите на ерудицията, не са без да извикат „полето“ на етнолога или мястото на археолога. Прегледът на последната му работа отговаря на желанието на френската етнология да сподели този уникален прочит, който резонира с темата на този брой, тъй като авторът ни предлага автентична „историческа медитация върху островността“ [задна корица].
2 Но кой остров е това? Какво е остров? Къде са ръбовете му? Дали са твърди или порести? Канят ли на борда или хвърлят „другия“ в морето? Мечтата за водонепроницаеми граници, които ограничават и защитават сънуващия, пада с пътуването, което авторът предприема тук, под формата на есе, през четири глави, свързани с единствената тема на острова, реална или въображаема: Утопията от Томас Още - първото издание на което в Лувен през 1516 г. е подготвено от Еразъм - (глава „Старият и Новият свят, видян от Утопия“); Защита на Райм (Менстън, 1603) от Самюел Даниел („Идентичността като другост. Дискусия за римата по време на елизаветинския период“); Животът и мненията на Тристрам Шанди от Лорънс Стърн (1760) („Търсенето на произход. Препрочитане на Тристрам Шанди“); Безумната бутилка (Ню Йорк, 1892), приказка от Робърт Луис Стивънсън ("Туситала и нейният полски читател").
3По метода си К. Гинзбург обяснява избора на есето - което той практикува от добро десетилетие - като жанр, както поради ограниченията му (екзагиум, тежест, ни напомня за необходимостта да се изпратим за проверка), така и за неговата пълна свобода, неговият „изкривителен, капризен, прекъснат външен вид“, неговата „гъвкавост“, които го правят точно „да се възползва от конфигурации, които обикновено избягват от мрежите на университетските дисциплини“ [11]. Но основата на метода се крие другаде. Именно в статията си „Знаци, следи, писти“ [1] той предлага „недоказуема“ хипотеза за произхода на повествованието, основана на прекия опит на ловци, които забелязват, в очите на безкрайно малки следи, че „някой е бил там "[12].
4Всичката работа е в това микролокация: като се започне от „този модел, вдъхновен от венери“, К. Гинзбург ще „прочете реалността назад, започвайки от нейната непрозрачност, за да избегне оставането в капан в схемите на интелигентността.» [13], ароматизирайки в ръкописите и архивите, от Кеймбридж до Ню Йорк и разбира се от Италия, ценни и често почти неизползвани източници. Това, което е написано на маржовете на книга, е също това, което е написано на маржовете на дадена компания по всяко време. Избягването също е начин за по-добър подход към основните неща на връзката с другите, за провокация и за всяка несигурност.
6 Тогава се отваря друг път: този на Люсиен дьо Самосате (ок. 125-в. 192), основател на литературна традиция, която би осмислила Утопията и на която Еразъм дължи отчасти своята Похвала на глупостта. Колекция от писания на Лусиен е преведена от двамата приятели (Еразъм и още) през 1505 г., едно от преизданията (Флоренция, 1519) би било прочетено от Макиавели ... а от 1530 г. „терминът„ лучански “се използва във всички на Европа като синоним на „невярващ, атеист” ”[31]. Въпреки това, според Еразъм, припомня авторът, „никой не е бил по-полезен (по-полезен) от Лусиен да разкрие лъжите на онези, които се възползват от обикновените хора, като прибягват до изкуствата на магията или суеверията“, правейки от тази намека “ към църковни суеверия “[32]. И Люсиен не беше просто полезен, той беше и забавен. И така, за да се върнем към значението на festivus, истината се криеше под мед. И тази festivus libellus (малка книжка) наистина забавно каза какво трябваше да каже: „да унищожи неравенството, да направи всички хора еднакво бедни или богати ...“. Именно тази „истинска лъжа“ на Люсиен, който покани читателя да „види със собствените си очи“, Т. Т. постави в центъра на своя „метод“.