Поклонения в Магреб и Близкия изток - Заключение

Публикации на Френския институт от Близкия изток

Поклонения в Магреб и Близкия изток

Пълен текст

1 Много е трудно да се направи заключение за произведения, които са едновременно толкова богати и толкова разнообразни. Те са достатъчни сами по себе си, но може би е полезно да разширим с няколко думи разсъждението върху централния въпрос за поклонението в ситуация на религиозна модерност - в частност в исляма, - като същевременно запазим общата нишка на това изследване, тоест темата за възможната квалификация на поклонението като публично пространство.

2 Това, с което сме се занимавали, се отнася до поклонението в съвременната религиозност и поклонението в социалното взаимодействие и по-точно в политиката и икономиката. Съвременната религиозност се променя бързо. В исляма, както и в юдаизма и християнството, религиозната временност е фиксирана върху скандал от времена, когато човешката практика е пряко сакрална. В исляма тези моменти се отнасят до предписанията на Корана1, отнасящи се до молитвата, постът на Рамадан, поклонението в Мека. В един ден, в една седмица (ако вземем предвид общата петъчна молитва и събитието, което е khutba), в лунна година, в живота на мъжа. Такива фундаментални предписания изграждат силно регулирана временна вселена, оекумен, структуриран според различни амплитуди, но вложен един в друг (молитвата в петък има своето място в ежедневното изчисляване на петте молитви, поклонението в Мека, като Рамадан, в годишната литургия). Всъщност времето, в традицията на исляма, е обект на обвързващ ред.

3 Трябва да се наблюдава известна текуща дерегулация на тази временност на религиозността. Подобна дерегулация не е следствие от общо или недвусмислено отказване от спазването на предписанията на Корана, въпросът е по-сложен - има нова интензивност, безпрецедентна структура, моменти на свещеност. И бих искал да напомня дори накратко Рамадан и поклонението, оставяйки настрана въпроса за молитвата, който е по-труден за справяне от гледна точка на социалните науки, тъй като липсва информация.

5 Новата видимост на Рамадан, която напада телевизуалното пространство например (Christmann, 2000) - и която е достатъчно описана - прикрива известно напрежение - което трябва да бъде описано - между две изкушения: за овластяване на индивида, нова общност ограничение. Както казахме (Bennani-Chraïbi, 1994; Krosrokhavar, 1997; Adelkhah, 1998 и 2000), избраното, внимателно спазване на Рамаданския пост участва в процеса на индивидуализация, на самоидентификация, при много хора. млади хора, особено), че живеят в мюсюлманските страни и в западните страни. Навсякъде, независимо дали политическите режими са официално мюсюлмански или не, независимо дали са ангажирани с поддържането на обществен ред на ислямската референция, естественото предаване на религиозна идентичност е трудно; вярващите линии са склонни да отслабват, семейните кръгове също вече не изпълняват старата си роля на предаване. Сега именно тези моменти - избрани, силно изживени - вярващите се отдават да търсят това, което не са или не са получили, моменти на саморефлексивност, както казват англосаксонските социолози, заемайки лична позиция, изграждайки самоличност. Рамадан е едно от онези специални времена.

2 Това, което Ферие правилно нарича „отрицателната солидарност като ограничение“.

7 И той влиза в напрежение с друго явление, ново ограничение. Всеки, който наскоро е пътувал до някои мюсюлмански страни, но които не са под ислямска власт, през месец Рамадан, е забелязал колко по-трудно е (да речем преди десет или двадесет години) да игнорираме поста. Рамадан е навсякъде, но преди всичко той е обвързващ за всички и се прелива в дните и седмиците, предхождащи или следващи свещения месец; и изглежда, че на никого не би му хрумнало да протестира срещу обобщаването на принудата с аргумента, че постът е въпрос на лично поведение, което не трябва да бъде налагано еднообразно, дори извън изискванията на мюсюлманския ред. Такъв е случаят с Египет (Ferrié, 2004) 2. За разлика от това и парадоксално, в някои страни от ислямското управление спазването на Рамазанския пост е много по-дискретно, лично, почти интровертно, дори ако публичната сцена отново е нападната от забележими знаци (служители на iftâr, благотворителни маси, специални рамазански вечери по телевизията и др.). Такъв е случаят с Иран (Adelkhah, 2000). Обяснението на напрежението е очевидно.