Pô chapê; Хелене Мигерел
Тази креолска дума, означаваща кръстосване, смесена кръв в черно/бяло, все още резонира във въображението като заровена история, но която се появява отново при специфични обстоятелства.
Кръстосването се разпространява в множество кръстоски от етнически групи: евразийски, където могат да се видят наклонени очи на азиатеца, разредени в черни или бели нюанси, в зависимост от срещата на любовта. Метисът в Африка, морико или нойра от юг на Франция, жена или мъж с тъмен тен. Културата бързо присвоява ценностна преценка заедно с думи по отношение на представянията. В един случай се оценява, в друг случай се амортизира.
Тук историята е гравирала в сърцата наименованията: мулат (черно и бяло), квартерон (мулат и бял), октавон (квартер и бял) капрес или нокът (мулат и черен.) Добавени към това, кожа саподила и чабина., Предизвикват всички нюанси на кожата разделени на светли и тъмни, като споменаването „по-светло“ е най-полезното. По-ясно в сравнение с кого? Генетичните закони игнорираха очакванията на прекрасното дете, чието сходство със сестрите и братята му може да бъде разочароващо или успокояващо. По-светъл с по-къса коса, по-тъмен с гладка коса, модерна индийска страна по бащина линия или страна на баба мулатка, внимателният поглед се задържаше в горната част на пръстите, което беше маркер на крайния цвят. Нито едно дете не се е родило напълно черно, детето на двама чернокожи родители е придобило истинския си цвят след 30 дни живот °, тези твърдения не са валидни за наблюдение.
Pô chapê резонира като красиво бягство от проклятието на черната кожа, защото нейният произход носи печат на робство, подчинение, обективиране. Робството, чието създаване е развитие на строг и научно необоснован човешки дял, изграден върху ограниченията на труда и колониалния ред. Черната кожа все още предава условията на живот на хората, назначени за усилена работа на полето, по-малтретирани от тези, прикрепени към дома на господаря, домашни прислужници в контакт с поведението на друга социална класа. Влиянието на начина на живот, близостта и възприемането на практики, игнорирани от тази първа група, издигнаха често несъзнавана бариера между двамата. Преселникът се разпореждаше с телата на жените, приведени в робство, както си поиска, раждайки тези деца със смесена раса, първото поколение pô chapê или цветни хора от черния кодекс, чието законодателство им беше дало статут. Те биха могли да получат свобода само чрез еманципация. Но през първите четири десетилетия на колонизация децата, родени от господаря и командира, се смятаха за свободни.
През 1660 г. се намесва модификация, която гласи, че мулатите се считат за свободни от 20 години. Тези, които имаха черна кожа, не се възползваха от тази законова разпоредба, затънали в сегрегация в служба на робския орден. Pô chapê образуват привилегирована група, но те представляват фактор за отслабване на креолското общество, тъй като разделят колонистите на две групи: тези, които отказват децата на мулатите да бъдат освободени и признати за свои наследници и абсолютно не смятат да се женят мулатка. Това беше казано в интервю с потомък на колонист от Мартиника през 2009 г., който не прие идеята да бъде свързан с човек с черна кожа.
По този начин йерархичната класификация: мулатка, chabin capresse е желание за социален контрол. Образованият мулат ходел на училище преди другите чернокожи деца на къщата, притежавал четене и писане, принадлежал към междинния клас (milat rich sé béké в Мартиника), длъжностите бригадир, началник на работилници го държали далеч от масата на работници, наведени под тежестта на труда. Обаче правото на свобода или свободата на мулатката не му позволяват достъп до тялото на бяла жена. Вече законното осъждане на смесените бракове, чернокожите жени/белите мъже бяха подложени на лош съюз, понякога позор. Но сексуалната близост на чернокожата и бялата жена докосна върховната забрана, наказана със смъртна присъда или поставена в ютии и камбузи.