Пистемологии на пола - Подривът на пола във фотографията на Нан Голдин - ENS Éditions
Епистемологии на пола
Част 2. Множество и пресечни точки на отношения на господство
Пълен текст
2 Голдин допринесе за превръщането на снимката на семейството в пълноценен фотографски жанр и, чрез присвояване на кодовете на семейната фотография, създаде визуален дневник на своите приятели на границата на обществото, нормативно хетеросексуално бяло (Schwartz 2006, стр. 621) . Очарована от кръстосаното обличане и размитите граници на пола и сексуалността, Голдин открива драг културата на Бостън чрез приятеля си Дейвид Армстронг и в началото на 70-те години снима състезания по красота на drag queen. Нейните фотографии поставят под въпрос реда на пола, тоест класификациите на идентичността, външния вид и поведението, наложени на мъжете и жените от традиционните социални структури и институции, основани на строги разделения между мъжествеността и женствеността. Отговаряйки на хетеросексуалната норма и нормативните определения за мъжественост и женственост, те предават странния идеал за процъфтяване на сексуалността и плавност на изразяване на пола.
4 За да хвърлим светлина върху диверсионния дискурс за пола и идентичността, предаден от думите и клишетата на Голдин, първо дефинираме механизмите за обезценяване на девиантните полови идентичности в работата в американското общество и „режимите на истината“, които маркират изграждането на идентичността (Foucault 2012b, стр. 92). След това установяваме дисциплинарната функция на фотографията, която диалогира с хегемонистични дискурси по темата и допринася за преразглеждането на доминиращите социални модели. И накрая, ние изучаваме как Голдин документира крехкостта на нормативната хетеросексуалност и бинаризъм и как тя насърчава размиването на пола в своите стереотипи на сексуалните субкултури.
5 Мишел Фуко свързва упражняването на властта с утвърждаването на истината, а хегемонията с проявлението на истината (2012a, стр. 7). Той определя „режимите на истината“ като „съвкупността от процеси и институции, чрез които хората са ангажирани и принудени да извършват, при определени условия и с определени ефекти, добре дефинирани актове на истината“ (2012b, стр. 92). Западният човек се е превърнал в обект на проявлението на истината, "обект на познание", по-специално чрез развитието на режим на сексуалност, в който сексът и сексуалните практики са обект на дискурс и да познава (стр. 99). Следователно сексуалните и джендър изражения и поведения се определят като ценни за истината от различни политически, културни и институционални процеси. Всъщност колективната истина се произвежда в рамките на отношенията на властта, в които общността, по-специално, е фигурата на властта (Leclerc 2001, web).
8 По този начин, докато хомосексуалността се нормализира и дискусиите за застъпничество се овладяват през втората половина на ХХ век, трансджендърите стават новите обекти на омраза към Другия. В отговор на структурирането на социалното пространство в съответствие със строгите полови норми, художествената практика създава контрадискурс за хората и се поставя в услуга на искането за идентичност на малцинствените „полови“ групи.
11 За да разкрие границите на бинаризма, предадени в хегемонистичните дискурси, Голдин се колебае между почти стереотипното представяне на „хетеросексуалната романтика“ (Rich 1996, стр. 131) и илюстрацията за нейното разпадане. Тя ни приканва да разсъждаваме върху легитимността на доминиращия модел, който, макар и да е част от режима на сексуалност, не гарантира непременно развитието на правилно „полово обвързани“ мъже и жени.
15 Докато хетеросексуалните отношения се разпадат над клишетата, противоречията на режима на сексуалност се разкриват: стереотипите на бинарността на пола се мобилизират и слабо се утвърждават, преди „хетеросексуалната романтика“ да бъде подложена на по-добра критика. Голдин разкрива нещастието, което поразява представителите на сексуалната и половата „нормалност“ и освен това извежда на преден план различни фигури на отхвърляне, определени от доминиращите дискурси. По-специално, трансджендърите и драг кралиците умишлено заемат артистично и физическо пространство. С гордост се твърди за хуманността и крехкостта на тези, които Джудит Бътлър нарича „фигури на ада“ (2009, стр. 112). Структурите на пола избухват в полза на разпространението и честването на многобройните му изрази.