ПИСМО ЗА ВЪНШНО И ВЪТРЕШНО РАЗБИВАНЕ, СТРОИТЕЛСТВО Liget Workshop
Есен 1989
Посланието на писмото, човекът с ограничена публичност, но вече проявяващ се, постепенно се насища със социално и политическо съдържание в най-благородния смисъл на думата. И ако случаят е такъв с еволюираща, диференцираща се и все по-силно изразяваща се западноевропейска буржоазия, това често е случаят тук, когато слаба, анемична цивилизация се забива под формата на зародиш по време на просветления и затъмняващ абсолютизъм след падането на конспирацията на Мартинович започна подвижен, крехък връщане към социалното, политическото и културното развитие. Той предвиждаше обичая, който по-късно стана широко разпространен, писателите, учените и експертите бяха принудени да излязат на социалната арена, борейки се със задачи, чужди на тяхната професия, дори за сметка на реалното им творческо поле и личен живот.
Ето как визията за цялостната личност се появява в писмото на Дьорд Бесеней до „бащите на Паулинис“ и след това в неговите стихове за дисертация във формата на писмо, където той проповядва единството на разума и сърцето, като същевременно принудително признава господстващите нужди на разума, но емоционално идентифициран със закона на сърцето 3. При липсата на публична общност, прекъсната по политически причини, Даниел Берзсени управлява своите послания до измислени спътници от своята самота, докато монументалната кореспонденция на Казинчи, която предприема национална спасителна мисия, тъче страната като културна мрежа и организира съзнанието на нацията.
в критични ситуации
Жизнеспособността на листната форма се доказва от факта, че по време на развитието, обхващащо почти два века, тя се подновява отново и отново в критични ситуации. Едва ли е случайно, че през 1939 г., под гребеното небе на Радноти, Ищван Вас събира стихотворенията си в том, озаглавен „Писмо за свободата“, и ръкостискането на Гюла Илиес, датирано през пролетта на 1956 г. със символа на водосбора и бора.
О, законът на разума и сърцето! Човешката личност като цялост!
Проявяването и себеизразяването на сложната личност на човек, откъснат от връзките на реда, и развитието на самата личност като предпоставка и след това като предпоставка, зависи от социалната публичност, разнообразие и възприемчивост, които той създава и от които той става част.
Просвещението - като класическо музикално произведение, мелодиите му са подредени в определен ред - представя ново качество, характеристика, момент на сложния човешки образ за кратък период от време и накрая дава отражение, саморефлексия и самооценка към личността завършват човешкия образ.
експеримент за самоизразяване
Емоция, страст и нейните мутации: днес, както Томас Саксон, американският психиатър, може да се разглежда като личностно-психологическа кондензация на крайното и безкрайно разнообразие от природа, но може да се разглежда и като неуспех на опитите за самоизразяване в репресивно общество.по време на освобождението се връща в предпазните и развойни камери на възможните структури, които завършват цялостта и здравето на сложната човешка личност.
Пътят на сложната личност, изградена върху единството на ума и сърцето, за завладяване на социалната публичност - след флиртуващите преромантики на сантиментализма с култ към смъртта - доведе до политическа програма за социален либерализъм, изградена върху нов човешки образ. Въпреки това сантиментализмът се е развил по различен начин и в Унгария: неговото дълбоко хуманно етично и социално съдържание за Гергели Бержевичи, селското стопанство на Самуел Теседик, след това Кьолчи, поколение по-младо, за „състоянието“ на данъчните хора от Сату Маре, Йозеф Етвьос. либералната унгарска политика се основава на дълбокото отъждествяване със страданията и обявяването на програмата за освобождение. .
Има само две истински съкровища, човек и земя. Човекът не струва нищо без земята, а земята не струва нищо без човек.
Не е достатъчно обаче да има хора. Те трябва да бъдат трудолюбиви и силни. Нашите деца ще бъдат силни, ако са добре морални и ако благосъстоянието им е лесно да получат и поддържат.
Нашите хора ще бъдат усърдни, ако са свободни 6, пише Дидро в заглавието на Великата френска енциклопедия за социалния човек. Това удивително кратко изложение, но все пак обхващащо основни контексти, ще завърши с диалектика, която органично доразвива рационалното мислене, дълбокото взаимодействие, единство и взаимозависимост, взаимозависимост и взаимозависима реалност на човека и природата, външна и вътрешна. Той искаше да го схване с концепцията за обективиране (обективиране).