PDF Религиозен пост все още актуален Безплатно изтегляне на PDF
Кратко описание
1 В ОГЛЕДАЛОТО НА ВРЕМЕТО Подходящ ли е религиозният пост? Постът е на устните на всеки, той винаги е и & uu.
Описание
В ОГЛЕДАЛОТО НА ВРЕМЕТО Религиозният пост - все още актуален? Постът е на устата на всеки, постът е винаги и навсякъде - и въпреки това религиозният пост в настоящата практика на Църквата в криза и особено пред Великденското покаяние или периодът на пост вече не изглежда да е в съответствие с времето. Една от причините за това със сигурност е намаляващото познаване на християнските традиции и ценности. „Религията в традиционната форма е малко търсена или се свежда до поводи за семейни тържества. Ценностите, които са били валидни до момента, изсъхват, ежедневието се влияе от все повече медиално предадени ценности и пожелания, преувеличените ценности на опита вместо смислени и практически ценности определят ежедневието. “1 Докато по-възрастните вярващи все още бяха предадени, че нарушенията на закона за поста са сериозен грях, опитът Днес колко малко значение има това: Тридесет до четиридесетгодишните се колебаят относно задължението да постит, докато младите хора, от друга страна, често не само не се интересуват от църковната традиция, но по същество имат малко опит с чакането и отказването
1. Християнска традиция на пост В този дефицит се появяват движения на основата на медицински и научни методи, които съчетават физическия пост с духовни елементи. Постът се разглежда като доброволен отказ от храна и стимуланти със специално внимание към компонента на тялото и душата.3 Могат ли тези движения на поста да разкрият възможности за съживяване на практиката на Църквата? Дали дори не се връщат на собствените традиции и ценности на християнството, които трябва само да бъдат преоткрити, за да се намери (обратно) по-задълбочено разбиране на поста? Библията разказва за поста на много места, например в Стария завет като знак за покаяние и смирение или траур за мъртвите (напр. Йер 36,9; Пс 109,24). В книгата на Товит постът се споменава във връзка с молитва, милост и справедливост (12: 8). Преди да се появи публично, Исус имаше четири1
П. Мюлер, усети живота. Моят духовен спътник на пост. Мюнхен 1999, 18. Срв. Б. Зибенбруннер, Проблемът на църковното законодателство за пост и въздържание. Разследване на промените, настъпили в хода на Втория Ватикански събор. Франкфурт 2001, 2е. 3 „Пост“ означава ограничаване на количеството храна, „въздържание“ означава въздържане от определени храни и напитки или поведение. И двете трябва да се различават от диетите, за които компонентът на тялото и душата не е основно изискване, и от неволното гладуване поради дефицит; вижте. локал. цит., 180 сл. 2
Пост за покаяние и в същото време отново се доближава до раннохристиянската практика. Тази ориентация обаче не беше подходящо диференцирана и осъществена след събора, нямаше ясна концепция за интеграция в практиката на покаянието, което, в допълнение към изтъняването на казуистичните постни заповеди, би могло да бъде възможност за съживяване и преориентиране на християнския пост.
При покаянието отказът е необходим там, където се намира инициативата на човека, заминаването му към спасението. Тук ефектите от постните движения и методи могат да посочат пътя. Те наблягат на тялото и душата, здравето и религиозното въздействие. Решението за пости е първа стъпка в нова посока, тъй като е необходимо да се преодолее познатото и да се подготвите за промяна. C.G. Юнг описва поста като достъп до несъзнаваното, като средство за личен аскетизъм, като съюз на тялото и душата. Хелмут Люцнер говори за импулс за положителна промяна и ново качество на живот, което включва лекота, увереност, отвореност към Бог и показва зависимости. Физическите оплаквания като главоболие, сърцебиене и проблеми с кръвообращението могат дори да доведат до екзистенциални страхове и да събудят мисли за смърт
3. Движения на гладуването Особено в манастирите и монашеските общности, стойността на поста се преоткрива от няколко години и се преподава в курсове. В енории 10 11
B. Siebenbrunner, Problematik (бележка 2), 177. Срв. Локация Cit., 186f.
Вж. Th. Grethlein, терапевтичен пост - хармония на тялото и душата. Augsburg 1995, 10. L. Reutter, терапевтично гладуване според Хилдегард фон Бинген. Пречистете тялото и душата. Баден, Мюнхен 2006, 13. 14 вж. Цит., 10. 15 вж., 22. 16 вж. О. Бухингер, Терапевтичното гладуване и неговите помощни методи като биологичен начин. Щутгарт 24 2005. 17 Вж. Th. Grethlein, Heilfasten (бележка 12), 33f. 13
Физическото гладуване е особено важно, защото: „Физическото гладуване освобождава физическо напрежение и корички. Това важи и за намалените-
О. Бучингер, За повторното въвеждане на гладуването. Забележки на гладно лекар, в: P.R. Regamey (Ed.), Преоткриване на гладуването. Мюнхен 1963, 7–13, тук 7. 19 Цитирано от R. Dahlke, Пречистване, детоксикация, релаксация. Естествени начини за прочистване. Хамбург 2005, 95. 20 Вж. H. Lützner, Wie neueboren (бележка 7), 16. 21 R. Dahlke, Пречистване (бележка 19), 16.
тер и съзнателно пълен прием на храна. Само това отнема повече време тук. ”22 В следваща стъпка това важи в еднаква степен за духовните и духовните ефекти на постенето, които са цялостно повлияни и насърчавани от физическите процеси. Постните движения наблягат на тялото, ума и душата и на тази основа могат да дадат църковно-християнски постни предложения за съживяване на практиката на гладуване - съживяване и връщане към корените на християнския пост, чието съдържание е много близко до постните движения.
P. Müller, Feeling Living (Бележка 1), 24. Grethlein, Терапевтично гладуване (Бележка 12), 85, предпочита здравословна смесена храна с малко калории, достатъчно въглехидрати и протеини като лек за една седмица без рискове от продължително гладуване. И тук физическото и психическо значение на поста се разглежда като отражение върху себе си. 23 Н. Брантшен, преживяване на гладно наново. Защо, как, за какво? Freiburg 2006, 37. 24 Вж. Benedikt XVI., Обща аудитория, сряда, 1 март 2006 г .: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060301_ge.html (към: 02.01. 2008); за единството на любовта вж. М. Хофман, любов към себе си. Основен принцип на етоса. Падерборн 2002, 241 сл. 25 Срв. Н. Brantschen, Fasten (бележка 23), 9. 26 Срв. Loc. Cit., 14. 27 Срв. Катехизис на католическата църква. Мюнхен 1993, № 1434
Постът отваря борбата срещу пороците и изкушенията на физическо ниво. В същото време обаче винаги е адресирана волята на човешкото същество, силата да възприемаме изкушенията и да им се противопоставяме. Защото „сърцевината на всички изкушения ... е изтласкването на Бог, който се възприема като вторичен, ако не излишен и досаден, заедно с всичко, което изглежда неотложно в живота ни. Да наредим света от своя, без Бог, да надграждаме своя, да признаваме само политическите и материалните реалности като реалност и да оставим Бог настрана като илюзия, това е изкушението, което ни заплашва в много форми. ”30 Постният човек се сблъсква с това, което тялото и душата „се опитва да улови особено в плен, а именно 28
A. Grün, пост (бележка 7), 22f. AaO., 37. 30 Срв. Бенедикт XVI., Исус фон Назарет. Фрайбург 2007, 57. 29
Постът означава да (отново) се срещнете с истинския Аз и да дадете на живота (отново) нова посока. Постният човек преживява собствената си фрагментация и осъзнава, че не може да бъде достатъчен за себе си. Той осъзнава, че се нуждае от спасение и прошка. Не е необичайно това да е причината, поради която по-специално постите търсят разговори с пастори.35 Постите могат да доведат до отваряне към собствените несъвършенства и по този начин до помирение със себе си и помирение с Бог - да се обърнат обратно към Бог.
Виж Б. Мюлер, Постите на монасите. Мюнхен 32004, 113f. A. Grün, Fasten (бел. 7), 25. 33 N. Brantschen, Fasten (бел. 23), 25. 34 B. Müller, Постите на монасите (бел. 31), 47. 35 Срв. Локация Cit., 130. 32
Вижте A. Grün, Fasten (бележка 7), 43. Вижте Benedikt XVI., Обща аудитория, сряда 1 март 2006 г. (бележка 24). 38 За тайнството на покаянието вж. К. Демър, Забравеното тайнство. Покаяние и покаяние в Църквата. Падерборн 2005 a. H. Schlögel, професионален и профилен. В основата на пасторалната кариера. Регенсбург 2000, 86-95. 37
Постът като подготовка за срещата с Бог - това важи особено за Великия пост, който в препратката си към Великден изрично се отказва от него като покаяние преди 39 г.
Р. Бергер, Пастирски литургичен лексикон на ръцете. Freiburg 32005, 55. Срв. А. Grün, Fasten (бележка 7), 54f.: „В миналото християните са били по-наясно с тясната връзка между поста и Евхаристията, защото е трябвало да бъдат трезви, преди да се причасти. Това упражнение е възникнало от почитта към Евхаристията, но вероятно също има своите корени в древната вяра, че едно магическо лекарство действа по-добре, когато се приема трезво. “41 Вж. Локал. Цит., 55f. 40
Бог подчертава. Покаянието, както постният човек може да изживее като помирение със себе си и с Бог, като знак на покаяние, винаги ще се отрази и на отношенията с ближните.
„Вече не ни харесва терминът„ милостиня “. Предпочитаме да говорим за „споделяне“, „обвързване с другите“ или „благотворителност“. Това обаче означават старите християнски текстове: не лек дар, а ангажимент на целия човек за другото, конкретно и полезно действие. ”43 Вече пророк Исая вижда постът неразделно свързан със социалните действия (58: 5-7). Подобен пост е също толкова навременен и необходим в наше време поради безработицата и социалната бедност в Германия, както и поради голямата нужда в развиващите се страни. Тук е разгледан и проблемът с околната среда, занимаващ се със сътворението: Гладуването може да има разпитващ и коригиращ ефект върху поведението на потребителите, например чрез гладуване в кола, гладуване на потребителя и т.н. - по време на нарастващи планини от боклук и дискусии за изменението на климата, вероятно повече, отколкото е сега.
Вж. Бенедикт XVI., Обща аудитория, сряда, 1 март 2006 г. (бележка 24). P. Müller, Feeling Life (Забележка 1), 33.
Виж B. Siebenbrunner, Problematik (бележка 2), 188f. Виж локал. Цит., 220.