Патристичен афоризъм Evenimentul Zilei
Автор: Дан Чиачир/Дата на публикуване: 20-06-2020 11:06
Афористичното мислене е често срещано в Стария Завет. Новият завет обаче има подчертан символичен език, към който принадлежат притчата и притчата.
Неговото съществуване ще създаде истински херменевтични школи, предназначени за интерпретация и дешифриране, типични за Александрия, но християнският живот практикува ясен, кратък и конкретен език. Нито той изключва символа - напротив - но опитът на отците на Църквата и дори на монасите, на анонимните нуждаещи се е кристализирал в запомнящи се формулировки. Изграждащи и фокусирани думи, пълни с ефективност и реализъм, се срещат в Патерик, в Лимонадата, в Житията на светиите и във Филокалия.
Хората в Църквата са говорили истини, че следите от малодушие или последици от лицемерието ни спират да формулираме. И мисля специално за една от констатациите в Патерик, която казва, че това, което мислите за мъж, също мисли за вас ... Ако аз имам лошо мнение за някого и той има идентично мнение за мен ... Или заключението на св. Йоан Кръстител: "Това, което душата не иска, е краткотрайно." Без значение колко воля и постоянство има в едно действие, липсата на афинитет в крайна сметка ще говори сама за себе си ...
В „Следвайки Христос“, книга, която православните използваме без ограничения, въпреки че е написана от католик, авторът нежно посочва, че независимо дали сме похвалени или оспорени, нашата същност остава същата. Друг светец, в своите практически препоръки, ни призовава да се пазим от намигащия човек и той също така твърди, че суетата се вижда най-добре в нечия разходка.
На друг полюс, т. Нар. Деликатес на светците, св. Исаак Сириец съветва монасите да не се виждат спящи от никой друг, но дори в най-интимните си действия да се държат така, сякаш са били наблюдавани (" за да не се засрами ангелът ви “).
Скулпторът Георге Ангел беше на мнение, че великият писател не може да се счита за онзи, след когото не е останала дори мисъл. От монасите от пустинята, светците, християнските църковни автори, остана огромно количество, независимо дали е патристичен или постпатристичен период. Стойността, тънкостта и духовната ефективност на много от тях са очевидни. Ще транскрибирам няколко: „Братя, казва св. Исаак Сириец,„ трябва също да имаме предвид, че всяка вътрешна реч, всяка грижа за добрата мисъл в Бога, всяка мисъл в духовното, в молитвата се броят - независимо дали е четене, речи в слава на Бога, грижи с мъка в Господа, независимо дали за поклонението на тялото, пеенето на псалми или нещо подобно, от което произлиза учението за чистата молитва. "
Има преплитане на смирение и реализъм, което налага в тези мисли: „Дори когато човек е на високо и богат на благодат, той все още има в себе си дива градина на нечестието“ (св. Макарий Велики). „Ако ви дойде някакъв проблем, не обвинявайте никого, освен себе си, като казвате:„ Това ми се случи за моите грехове “(Таласий, либиецът). „Както мъртвите не ядат, така и смирените не могат да осъдят друг човек, ако го види да се покланя на идоли“ (Авва Лонгин). „Тези, които обичат суетната слава, са принудени да забогатеят, тези, които са станали богати, искат да бъдат прославени“ (св. Максим Изповедник).
Подобни мисли и открития са следствие от продължително наблюдение и самонаблюдение, от усилията, които аскетизмът изисква, и особено от търпението. Свети Киприан дори е написал „Трактат за търпението“. По тази тема откриваме богати вариации в патристиката. „Търпението е домът на молитвата, а смирението е материята, която се храни с него“ (св. Василий Велики); „Победете смелостта с търпение“ (Тертулиан); „Който иска да преодолее изкушенията без молитва и търпение, няма да ги премахне и ще потъне още по-дълбоко в тях“ (Марк Аскетът).
Нашите препоръки
Стандартният модел на физиката на елементарните частици отлично обяснява какво се случва с "нормалната" материя ...