Пастирски практики в етнографските проучвания на иракски Кюрдистан в района на Рания; The
от Ifpo Публикувано на 14 февруари 2019 г. Актуализирано на 1 юли 2020 г.
Палатка полуномадски пастири в равнината Пешдар. Иракски Кюрдистан, Майкъл Тевенин, април 2013 г.
От Майкъл Тевенин и Джесика Жиро
В рамките на френската археологическа мисия на губернатора Сулеймание (MAFGS), ръководена от Джесика Жиро, с подкрепата на отдела за антики Сулеймание, в лицето на Камал Рашид Рахем и Амандж Амин, и логистичната подкрепа на отдела за антики от Рапарин/Rania, Barzan Baiz, етнологичното изследване се основава на поредица от проучвания сред населението в районите на Rania, Peshdar и Bingird, за да се оцени настоящата пасторална дейност. Дисциплинарното допълване отваря както перспективата за разкопки за археолозите, така и за разследване за етнолога. Събраните данни предоставят на двете дисциплини ключовете за разбиране на динамиката на регионалните взаимодействия между групи от население, територии и скотовъдство. Тези проучвания в крайна сметка трябва да обхванат цялото губернаторство Сулеймание.
Бяха проведени четири фази на проучвания в сътрудничество с Исмаел Нурдудин от Музея на цивилизацията на Рапарин: три престоя през април и ноември 2013 г. и ноември 2015 г. с полуструктурирани интервюта на сорани език, преведени на английски език; престой през август 2018 г. с полуструктурирани интервюта, преведени на френски от Шукри Мохамед Кадер, нашият преводач по време на тази мисия. Общо 37 сутринта на полето бяха проведени в 19 лагера и 30 села, но също и на пазарите за добитък в Хаджи Ава и Кала Дизех, в рамките на културните служби на град Рания и с политически фигури. В същото време фаза на проучване даде възможност да се проследява ежедневно семейство мобилни пастири по време на тяхното сезонно движение нагоре, в продължение на една седмица, през май 2017 г., в тяхното преминаване през района на Рания, от района на Коя до техния алпийски пасища в област Чоман.
Районът на Рания е територия, априори антропологично разстроена, с нейния дял на десимболизация и ресимболизация (Hovanessian 2009), свят, отменен и преработен. Наблюдаваме промени в топонимията, централностите и реалните или въображаеми граници, но също така и завършващи, постоянни и начални процеси. Регионът е белязан от конфликти, изселване в селските райони, изгнание и завръщане (разрушени, реконструирани или нови села, дива урбанизация, минирани райони и др.). Концепциите за племе, територия и връзката им с пастирската дейност отново трябва да бъдат обсъдени априори, по-специално чрез сравняване на събраните данни с източници от предишни векове и откритията на археолозите на MAFGS. Първите резултати ни позволяват да наблюдаваме устойчивостта на сезонните развъдни практики и на териториализираните племенни идентичности.
Сезонни маршрути за пътуване
Масивите Kêwaresh и Kurkur Dagh, както и уликата Darband-î-Rania (бивша Darband-î-Ramkan), които разделят равнината Rania и тази на Пешдар, предлагат други пунктове за преминаване на стадата през есента, зимата или пролетта на бреговете на езерото Дукан. Пастирите, заемащи пасищата на десния бряг, могат да вземат, освен прохода Гела Зерда или уликата, и два прохода, свързващи долината Саркапкан на север с равнината Пешдар. Те остават да бъдат проучени. Един от тези пасажи е построен от иракската армия по времето на Саддам Хюсеин по време на ирано-иракската война и сега се използва от пастирите от Рания за достигане до селата Занглан и Пиран.
Карта на трансхуманта в района на Рания, Михаел Тевенин - MAFGS, 2018
Бродовете на малкия Заб
Племенни територии
По време на нашите разследвания, в допълнение към активната социална и семейна връзка в сферата на ежедневието между членовете на същия бинамал, село или племе, се появи териториалността на племенните идентичности. Това е потвърдено и от водачи и полуномадски семейства, които понякога описват пътуването си с племенното име на населението на териториите, през които преминават. В района на Рания, в подножието и в планините, тези идентичности все още представляват еднородни пространства, обединяващи няколко села, имащи тези общи. В равнините присвояването на земя от племенни вождове, след аграрните реформи от 1858 г. и след това от 1932 г. (Ishow 1996), след това тези от 1958 и 1970 г., които откриват период на детрибализация (Dawod 2004), днес е по-сложно от стратификацията, формирана от последователната седантизация на номадските групи, постепенно присъединяващи се към собствеността на техните зимуващи площи, но също така и изместването на популациите във връзка с регионални конфликти и изселване в селските райони.
Племенните идентичности на региона Рания, вече споменати от западни автори (Clements 1866; Bartoletti 1871; Sike 1908; Hay 1921; Edmonds 1957; Van Bruinessen 1992; Potts 2014), арабски, турски или кюрдски (Khoubrouy-Pak 2002; Ateş 2013; Rassoul Abdullah 2013) от деветнадесети, двадесети и двадесет и първи век, обединени преди сто години в четири териториализирани групи с различно функциониране: племенните конфедерации Khoshnaw, Ako, Bilbas и Pizhdar. Техните зони на влияние, заседнали села, зимуващи и летни пастирски зони, маршрути за пътуване, до голяма степен надхвърлят границите на сегашния квартал Рания.
Конфедерация Ако
Името на конфедерация Ако се запазва и винаги се представя в презентации по време на интервюта. Теоретичният ръководител на конфедерацията сега играе регионална политическа роля, както за управляващата партия, PUK, но също и като посредник в PKK. Не е необичайно последните да се намесват при партизаните от името на мобилните овчари Ако, които продължават да се придвижват нагоре през лятото. Влиянието му обаче по време на местните избори остава ограничено, по-специално поради съществуването на много малки политически партии в губернатора Сулеймание и силата на Ага, която остава значителна за селяните.