Памет и моментът

Пълен текст

2 Но изправен пред поетичните състезания между баските bertsulari 4, Laborde се озова пред композитен, традиционен и актуален обект, който, макар да му предлага неочаквано етнологично основание за извършване на подобни анализи, го принуди да вземе по-сериозна импровизация модерен, утвърден смисъл на термина, с това, което предполага като изискване за очакваното представяне. За да анализира тези изпети импровизации, антропологът се обърна към друга литература, по-специално към теориите за действие. Всъщност, от класически трактати, предназначени за говорители на Античността или теоретици от Средновековието, до работата на съвременните психолози, веднага щом импровизацията беше изолирана културно, много анализатори се интересуваха от нея не само заради нея. обща система, но като специфична техника, заинтригувана от това изкуство на паметта, което се отваря към това, което изглежда обратното, магия на момента.

3 За този брой на „Следи“ не възнамерявам да преглеждам „La Mémoire et lnstant“, внушителната книга, която Лейбърде черпи от дисертацията си за баските берцулари; всеки читател на този брой може да се интересува само от импровизация и следователно трябва да прочете тази книга, ако още не сте! Просто ще използвам първата част на книгата5, която разглежда цялата тази практика от историческа, социална и културна гледна точка. Всъщност, Laborde имаше умението да започне от описанието на самата практика, преди да направи история, като се върне към 1820-те (глава 4) - накратко, показвайки изобретяването на тази традиция, както Eric Hobsbawm и Terence Ranger (1983 ) би казал през целия 19 век. След това, като се фокусираме този път върху 80-те години и по-специално върху наблюдението на финал на състезание през 1989 г., за да го внесем в обществото (глави 5 и 6): извършете анализа на неотдавнашното възраждане на традицията на берцуларите, по-специално много млади практикуващи и от жени, които едновременно му дават живот и го трансформират дълбоко. Накратко, жива културна практика, която придобива силен политически и идентичен смисъл, а не обратното.

6 Laborde показва това, като разчита на Veyne (1988) и Lenclud (1990).

6 Нека се върнем към тези последователни промени.

7 Виж Quéré (1997) и целия том на сборника „Raisons pratiques“ на изданията на EHESS (.)

9 Възползвайки се от тази откритост, ще си позволя да импровизирам малко, за да подчертая важността на тази трета смяна, предложена от Laborde: преструктуриране на рамката на импровизацията, ако мога да го кажа, като я поставя обратно в по-големия въпрос. на действие като цяло. Това би трябвало да даде възможност както да се види по-добре какво е свързано с характеристики, общи за всяко действие, така и да се ограничи напротив това, което може да разграничи импровизацията, взета в по-конкретна дефиниция, от друга дейност.

10 Нека вземем произволно четири контрастни конфигурации.

8 За да опишем аналогични плаващи ситуации, ние предложихме идеята за ниско внимание (R (.)

12 Предимство на сравнителния метод, той веднага поражда възражения. Ако открием под писалката на Certeau добре дошъл тласък на връзката рамка/действие, това е евтино. Независимо дали са твърде бедни, когато бързаме и единствената ни цел е да стигнем до офиса бързо или твърде страхливи, ако имаме време да се разходим по пътя, целта и резултата от разходката в града не са достатъчно ограничаващи, конструирани, измерими, производители на неподвижни обекти, така че да не изпитваме нужда да разграничаваме силно тази дейност от това, което предлагаме, когато говорим за импровизация8.

17 „Рамката“, необходима за всяка импровизация, остава повече от всякога културна. Подобно на „стария“ на добрия стар Дюркхайм, това е както ресурсът, така и ограниченията, които присъствието на другите предоставя на актьора. Но при нашия анализ този път той вече не функционира като глобално, пасивно и редуктивно обяснение, нещо като поемане на практиката на действащите лица от анализатора, който не иска да предполага, че е заблуден от вяра. Спонтанност („Просто ...“). Напротив, ако рамката остава добра дума, това е така, защото тя се превърна в самата сърцевина на упражнението и на неговия анализ: той също така казва производствения формат (римуващи битове, соло в решетка, благодаря), формата за приемане (трябва да се разбира като отговаряща на ограниченията на жанра), както и времето и пространството, определени за услугата (края на храненето, напитката за отпътуване, припева и др.). Накратко, всичко, което разделя обикновената реч от импровизацията. Импровизирането означава разчитане на очакванията на другите и успех в превръщането на този много рестриктивен призив в ресурс.