Относно концепцията за „властта“ на съпруга или „ал-Куивама“
Относно концепцията за „властта“ на съпруга или „ал-Куивама“ .
asmalamr/site/assets/files/1052/4d555109298e4_source_4d4ffa5ca8115_asma_lamrabet_copy_vogel.jpg "/> Концепцията за ал-Куивама, открита в Корана, често се тълкува като неоспоримо доказателство за превъзходството на мъжете над съответните статии. Кораничен стих, както и интерпретациите, открити както в класическата, така и в съвременната екзегеза.
" Мъжете имат власт над жените поради ползите, които Бог им е дал над тях, и поради разходите, които те правят за поддържането им. "[1]
Коран 4; стих 34.
ал-Куивама в класическите коментари:
На практика във всички тълкувания на класическата екзегеза - Тафасир - тази концепция се превежда като привилегия, дадена на съпруга и божествена услуга, дадена на мъжа.
По-голямата част от екзегетите интерпретират термина quawamoune като естествена предразположеност на мъжа да бъде „глава на жената“ (rayissiha), негов началник (kabiriha), този, който я насочва (el hakimou alayha), този, който коригира я. ако се отклони от правия път (al mouadibouha ida iaouajate) [2].
Други говорят за „властта на мъжете над моралния живот на жените [3]“ (moussalatouna ala adab enissaa), докато за някои мъжете „доминират“ над жените (moussaytirin alaihina) във всички сфери на живота. Социален живот [4].
Някои стигат дотам, че сравняват съпругата с затворник или роб, който трябва да бъде под властта на съпруг, описан като притежаващ абсолютна власт. [5].
Всички се съгласяват да привилегират човека, извън неговата роля на съпруг, чрез това бимафадала "предпочитание", предоставено от Създателя и продължението на стиха " бимафадала баадакум ала баад " обикновено се отразява в неизбежното превъзходство на всички мъже над всички жени.
В същите тези тафасири (екзегези) и на практика в повечето екзегети „превъзходството“ на мъжете се оправдава от поредица от „склонности“, които правят, че по необходимост мъжете са по-добри от жените. Ето какво намираме в аргумента, който е много подробен, като примери за превъзходство на мъжете:
- Мъжете естествено са по-надарени с разум, отколкото жените. При последното разумът се проваля поради прекомерната им емоционалност и склонността им да решават проблемите емоционално, а не по разум.
- Мъжете заемат длъжности с висока политическа и правна отговорност като висше командване, управление и съдебна власт ...
- Само мъжете могат да претендират за имамата в молитва, проповед в петък, свидетелство и функцията на Муедзин.
- Пророчеството се дава само на мъже и никога на жени [6].
- Мъжете водят война и имат право на плячката.
- Делът на наследството на мъжа е два пъти по-голям от този на жената.
- Мъжете дават зестрата на съпругите си и никога обратното.
- Мъжете са надарени с по-голяма физическа сила от жените.
- Мъжете винаги са настойници за жените.
- Многоженството е човешко право и доказателство за тяхното превъзходство.
- Разводът се счита за едностранно и изключително право на мъжете.
- Правото на произход.
- Мъжете са по-склонни към стипендия, разумна мъдрост и изучаване на наука, отколкото жените.
- Конституционната слабост на жените е естествен атрибут поради техния физически състав и биологична функция.
Анализ на класически коментари:
Повечето класически коментатори са направили този стих заповед, даваща на мъжа правото да носи отговорност за жената, като по този начин й дава морален и материален авторитет.
Мъжете са задължени да издържат цялото семейство, включително съпругата. Следователно последното трябва да бъде, следователно и от благодарност, предмет на това настаняване.
Доста грубото тълкуване на тази идея за ал-Куава, в класическите компилации, легитимира структурно превъзходство на мъжете, което само по себе си подкрепя задължението за подчинение на жената към съпруга си.
Този принцип на подчинение, наричан още (taa), е следствието от тази концепция за ал-Куивама и в някои религиозни писания стана обичайно да се чете, че „пътят към рая за една жена е чрез“ подчинението на съпруга си ".
Трябва да знаем как да имаме предвид факта, че тази концепция за ал-Кивама е била обмислена и разработена в рамките на политическото присвояване и далеч от еманципаторното измерение, желано от Откровението за жените.
Всъщност, повлияна от патриархалния социален натиск, от една страна, и от политическото измерение на времето, от друга, тази концепция следователно беше интерпретирана според решетката за четене на "Хакимя" с други думи на политическо управление, тъй като умишлено сравнявахме съпруга с "Хаким" с други думи към държавния глава.
Политическото управление, което се осъществява под режима на автокрация и политическа деспотия, ал-Куивама, става чрез екстраполация и по силата на обстоятелствата синоним на семейната деспотия (Тасалут) - термин, който може да се намери в обяснението класически ал-Кивама. Доминиращата доминирана връзка, прилагана на най-високо политическо ниво, трябваше да започне от семейната единица, тъй като жената, подложена на диктата на съпруга, нямаше друг избор освен да образова децата, да приеме семейния деспотизъм. И след това, да признае, без преценка, тази на политическото управление, и двете са две страни на една и съща валута и освен това се считат за произтичащи от свещен ред.
Необходимостта от преосмисляне на тази концепция:
Невъзможно е да се получи обективно тълкуване на стиха, който говори за ал-Куивама, ако не се вземе предвид целият текст на Корана и всички стихове, които по отношение на жените определят „равенство, справедливост и реална динамика. на автономията на жените, немислима за социалния контекст, както местен, така и глобален от онова време.