Отец Висарион Алекса, за поста “Чух и формулировката, че трябва да постиш с очите си, с
Постът на Великден, постът на Коледа, постът на Светото море, сякаш е пост през цялата година. Не, не е така, но православната християнска вяра казва, че в онези седмици на пост трябва да насочим вниманието си към Бог, да се откажем от храната от животински произход, да бъдем по-добри, по-милостиви. Винаги съм се чудил, какво разбира младото поколение от тези неща, ходят ли все още на църква, все още ли се покланят на Бог, все още ли постят? Как може един млад човек да приеме през 2018 г., че пости и трябва да се въздържаш от някои светски неща. Не е така, както се вижда от проучванията, направени върху факта, че те са все по-малко религиозни.
И все пак постим за голямата седмица. Срещнах по-възрастни жени, които държаха всички големи пости, но които изглеждаха изключително дрехи по душа. Това е постенето?
Какво означава да постиш? Достатъчно ли е само да се въздържате от месо, яйца, мляко и други производни продукти? Има ли духовен пост? Пазете света да пости, нали? Ето няколко въпроса, на които той отговори Отец Висарион Алекса, свещеник на православната християнска църква.
Какво означава понятието пост? Ние, румънците, го превеждаме повече чрез пост. За какво трябва да постим?
Основно понятието за пост в християнския свят, но особено в православния, означава въздържане от много разнообразна храна и особено от животински произход. Постът включва консумация на растителна храна и тази хранителна програма е силно преплетена с по-сериозна програма за молитва и внимание към Бога. Извън поста ние сме дълбоко потопени в светските грижи. По време на Великия пост ние се опитваме да се отърсим от някои от тези притеснения и да прекарваме повече време с Бог, с което вярвам, че ще прекараме много време, след като умрем. Затова започваме оттук, на Земята, да прекарваме време с него, защото се нуждаем от знания, навик с него.
Казахте, че гладуването трябва да се съчетава с други неща. Чух и формулировката, че трябва да постиш с очите си, с ума си, с езика си, с тялото си. Но този духовен пост никога не свършва, дори и след края на Великденския пост. Не можете да кажете, че след края на бързото предаване се поддавате на псувни или спорове.
Не можем да говорим за духовен пост, защото той никога не свършва.
Ами алкохолът или физическото гладуване? По-възрастните свещеници казват, че постенето наистина е такова, при което вече не си поставяме устата на алкохол и не се присъединяваме физически към съпрузите си ...
По отношение на нещата, които обикновено правим, разбира се, казах, че времето на поста е време на Бог. Затова ние привличаме малко внимание от светските грижи и се опитваме да се посветим повече на Бог. Това включва проблемите, за които сте говорили. Това не означава пълно изоставяне на тези опасения, които ни държат по-свързани със света. Това просто означава по-сериозна промяна в вниманието към Бога. Не става въпрос за това, което казват по-възрастните свещеници, а за това, което казва църквата и как е уреден постът.
Постенето се отнася до известна благоприличие в храната: ядем повече растителна храна и по-малко от обикновено и спестяванията, които правим тук (ядем по-малко и само храна от растителен произход), от този излишък, за да направим повече милостиня . Ето как Спасителят ни научи да бъдем милостиви. По време на гладуване тази загриженост може да се увеличи и ние можем да споделим този излишък с хора, които се нуждаят от храна, дрехи, нашето внимание.
Не бих наблягал на определен начин на конкретни неща, нямате право да пиете, нямате право да се приближавате до жена си или съпруга си. Акцентът не пада много естествено. Имах по-възрастен родител, с когото разговарях и който ми казваше: „Уверете се, че мечката и змията пости. Те ядат само зеленчукови продукти, но и двамата могат да убиват, хапейки. " Такъв е и човекът, който пости, но който не променя нищо в живота си. Постът е променяща живота възможност.
Църквата урежда методология за постните дни. Има такъв практически ред. Ядете само растителни продукти, в монашеския свят има въздържание от масло и вино, в светския, светския свят ограничението на храната не е толкова драстично по отношение на маслото. Пускането на виното се дава в събота и неделя, но чаша, малко количество. Не всичко в света е ограничено до човека, просто трябва да предприемем някои мерки, за да не се върнем към притесненията, които сме имали преди да започнем да постим.
Но не е срамно, ако изпиете чаша вино или се обърнете веднъж към жена си ...?
Това не е така. Срамно е, не е грях. Ето как се оказва всичко, че сме под съдебна юрисдикция. Ситуацията, в която се случват тези неща, има голямо значение. Човек, който е много ориентиран към Бога по време на пост, моли се, идва на църква, разговаря със свещеника на изповед и споделя, той няма да се съмнява дали е грях или не.
Това е много красива история, която казва, че по време на Великия пост един от монасите, поробен от желанието да яде яйце, се опитал да изпече яйце със свещ, за да не го видят колегите му от манастира. В този момент абатът влезе в килията и го намери да пържи яйцето със свещ. Тогава абатът му казва: „Братко, но на тази, за да сготвя яйце по свещ, наистина никога не съм я виждал“. И монахът отговаря: „Татко, не аз, дяволът ме научи“. И от печката можете да чуете: „Отче абате, не мислите ли, че този с яйцето, сварено в свещ, го виждам за първи път“. Тоест, понякога нещата са само в нашата власт и ние правим много изключения, по принцип това е грях, не е грях. Не, ако имате сърце към Бог, това е все едно да бъдете пред мъж, когото много обичате: не можете да си позволите да го предадете. Така е и с Бог. Ако обаче сте влезли в тази пряка връзка с него, не си задавайте въпроса: грех ли е, не е ли грях? Ако той ви е повикал при себе си за известно време, добре, придържайте се към този период, затова се нарича аскетизъм или сдържаност. Аскетизмът означава „упражнение“ на гръцки, вие упражнявате със себе си.
В страната също се казва, че ако не го направя или го направя, Бог ме бие. Какво означава „Бог ме бие“? Бог не е добър и милостив?
Разбира се, това е добро и милостиво, защото затова основната молитва на християнството, молитва, която ни преподава самият Спасител, се нарича „Отче наш“. Ако тръгнем от тази мисъл, че Бог е баща, не поставяме под съмнение, че той ни бие. Добрият баща и естественият баща не нарушават отношенията си с детето си. Побоят не е разбит от небето, това е много грешна формула, която не представлява духовна реалност.
Бог не бие, но в момента, в който човекът прояви признаци, че иска да стане автономен и да живее по този начин, Бог уважава желанието му и се оттегля, това е, което той прави. Тогава, разбира се, на мястото, където Бог се оттегля, много други персонажи влизат в живота на човека. Влезте в това тъмно създание, наречено демон, и влезте в света, в света, който се опитва да завладее човека и всеки се опитва да ви каже как да правите, как да не го правите, всеки се опитва да се намекне в живота ви. И тогава трябва да бъдем донякъде зависими от Бог, защото той е нашият баща. Той ни създаде, даде ни тази прекрасна къща, вселената, в която живеем. Ако толкова добър баща се грижи за нас, защо трябва да искате автономия?
Измислих подобен паралел: Китът изяжда един тон храна на ден. Помислете колко бозайници има и кой ги храни? Добрият Бог, който се грижи за толкова много създания, не може да победи. Той просто се пенсионира. И когато се оттегли, се появява дисбалансът, животът ни става неуравновесен.
Не можем да говорим за Божия побой. Ние казваме: „Отче наш небесен“, ние не казваме „И той не ни бие“. Той никога не е правил това, той не е патологичен и изкривен баща.
И това също не ни наказва?
Той не наказва, повтарям, той се пенсионира. Той изобщо не се оттегля, защото това би означавало да остане в пепелта, в праха. Оставя ви малко сам и се появява основният дисбаланс. Все едно майка, която има кърмаче, да го напусне за около 3 дни, защото иска да остане сама. Трудно е да се отгатне какво казвам, но сравнението е подобно.