От тялото до къщата какво трябва да бъде чисто
1 В края на 19 век, в част от буржоазията, грижата за чистотата остава подозрителна, опетнена с идеята за греха. Двадесети век доведе до символична и практическа промяна. Състезанието за чистота се превръща в острие на политиките за "привеждане в съответствие" с популярните класове. Хигиената се е утвърдила през един век като доминираща ценност, която сега се превръща в знак на благоприличие. Моник Елеб поставя под въпрос този обрат тук.
2 Sens-Dessous - Понятието за чистота естествено предполага разделяне между вътре и вън, кое е частно и кое публично.
3 Monique Eleb - Мислите ми са най-вече за интимното, за интериора. Но те също така поставят под съмнение нашето възприятие за външността, няма съмнение. По-специално, ние знаем, че в зависимост от културата, вниманието, което се обръща на екстериора, варира, вътрешното/външното разделение не функционира по същия начин. Ако се интересуваме особено от френската или дори европейската култура, виждаме, че отне много време, за да направим хората чисти. Има една прекрасна книга на Женевиев Хелър „Clean in Order“ за изобретяването на швейцарската чистота, за изтощителната работа, извършена през деветнадесети век, за да накара другите да приемат, че швейцарците са много чисти и да разбере на швейцарците, че те трябваше да е чист. Чистотата има дълга история и не всички държави имат еднакво понятие. Например колега от Япония ми каза: „в Япония можете да ядете на пода в метрото“. И обратно, виждаме в много страни, че макар интериорът да е много изчистен, публичното пространство е мръсно, занемарено.
4 S.-D. - Ами това развитие във Франция ?
6 S.-D. - Еволюцията трябва да е била различна според социалната класа и ние си представяме, че е било обърнато специално внимание на популярните класи ?
7 М. Е. - Различните социални класи трябваше да бъдат приведени в съответствие с критерии, които оттук нататък са тези на буржоазията. Освен това индустриализацията е придружена от изселването на селските райони. Селските хора обаче изобщо нямат същите практики като градските. Ще бъдат предприети цяла поредица от инициативи, по-специално по време на дискусиите на конгресите „Обитания на Бон Марче“, социалния музей, между филантропите (които строят сгради за работническата класа) и политиците. Те основно ще мислят за евтина система, която би научила тези нови жители да живеят и да се мият. В началото на 20-ти век беше създадено интересно устройство: видове големи фаланстерии, големи сгради около много голям вътрешен двор и приземните етажи, оборудвани с душове за вана със секция за жени и мъже. Жените имат повече вани, отколкото душове с малка вана за деца и ... със скрития мотив, че душът е запазен за работници и че, ако можем да направим някои вани за работнички, банята е по-скъпа, остава предимно предназначена за буржоазията . Хигиената е тази, която ще ръководи избора, а не удоволствието или релаксацията.
8 S.-D. - Виждаме две видения за чистота, едната пряко свързана с търсенето на хигиена, а другата по-фокусирана върху релаксация и удоволствие.
10 S-D - Тази хигиенна грижа започва за нисшите класи в дома на филантропите, които ни описахте: това е един вид „полиция на телата“ ?
11 M-E - Всъщност в тези сгради телата се наблюдават по няколко начина. Изучаваме как работниците мият и колко пъти месечно. Осъзнаваме съпротивлението и понижаваме цените, докато душ баните практически не са безплатни. Гледаме чаршафите: колко често се перат? В какво състояние бяха те? и т.н. Училището придружава наблюдението: проверяваме чистотата на децата, гледаме ръцете им, краката им, ушите им, което се преживява като извънредно налагане, идващо от волята на отговорните за реда. Учителят, управителят на H.B.M, надзорникът, който е в двора, са образи на закона. И накрая, това наблюдение се осъществява чрез контролиране на отношенията между мъжете и жените, тъй като в тези „основи“ самотните мъже и жени не могат да се „посещават“.