От психологията на дълбините до историята на чувствителността
1 Може ли историята на чувствителността да страда от липса на легитимност, свързана с неразбиране на нейния интелектуален проект, неговия епистемологичен фон и неговите философски основи? Статията на Hervé Mazurel ни приканва да препрочетем генезиса на историята на чувствителните в светлината на двойно транснационално и трансдисциплинарно пътуване. Свързвайки го с основния философски пробив в „Господари на подозрението »(Фридрих Ницше, Карл Маркс, Зигмунд Фройд), към корелативното раждане на „Дълбока психология »И реинвестирането на тези трудове от социалните науки от междувоенния период, главно немски (школа във Франкфурт, фройдомарксизъм, ницшеанство), статията разкрива влиянието на това ново критично и мултидисциплинарно знание върху бавното разгръщане на психо-история скоро ще бъде наречена във Франция "История на чувствителността ".
6 Докато Ален Корбин не пренебрегва наследството на Фридрих Ницше, Карл Маркс и Зигмунд Фройд, тези „майстори на подозрението [17]“, този заслужава по-задълбочено изследване [18]. Всъщност без фундаменталната философска пауза, която и тримата въплъщават, подобен въпрос никога не би намерил пълното си философско достойнство и още по-малко историографско. Оттук и важността да се закрепи раждането на този проект от историята на чувствителните в богатата интелектуална мъглявина, родена от това разкъсване и въплътена от различните проекти на „дълбочинна психология“ или „историческа психология“, възникнали през първата половина на 20-ти век и от който, вярваме, той е роден.
9 „Обучението на петте сетива е дело на цялата минала история [22]“, се чете значително в ръкописите на Маркс от 1844 г. Тук ясно се утвърждава историчността на нашия чувствителен свят, историческото и следователно културното измерение на сетивата ни. Но, като го прочете, разширеното му отражение върху сетивата преди всичко подкрепя разсъжденията относно фигурите и средствата за капиталистическо отчуждение:
13 По този начин за Маркс капиталистическият свят е светът на чувствителна грубост в процеса на генерализация, този на ужасно осакатяване на чувствителността. Това е причината, поради която той вижда във възможността за премахване на частната собственост възможния край на това царуване, без да споделя „чувството за притежание“ и привилегирования момент на „пълна еманципация на всички сетива. И всички човешки качества ”. В общество, освободено от капиталистическо отчуждение, човек ще открие, пише той, цялото богатство на способностите на човека да чувства, целия субективен диапазон на човешката чувствителност. Следователно от тези забележки на Маркс ние ще запазим преди всичко същественото признаване на историчността на сетивата и богат рефлексивен принос върху потенциалните ефекти на потребителското общество върху бъдещето на чувствителността.
14 Влиянието на Фройд е от друг ред. По-специално в Malaise dans la civilization (1929), Фройд, следвайки разсъжденията на Ницше, развива въпроса за инстинктивното отречение, наложено от цивилизацията [25]. Проблемът, който ще послужи като основна матрица за критичното отражение на Норберт Елиас, е този за потискане на двигателите, този път анализиран на нивото на колектива, а не само на индивида. Или тази на отказ от удовлетворението от агресивните стремежи, тази на регулирането на емоциите, наложени на индивидите от живота в обществото, от това, което Фройд нарича „културно развитие [26]“. Това накара виенския психоаналитик да напише:
17За Фройд, който обичаше да си припомня, че „никога не е лесно да се пристъпи към научната разработка на чувствата“ [31], но който му се отдаде с плам, трябва да придадем особена роля в генезиса на историята на чувствителността: че за възстановяване на двигателния, афективен и безсъзнателен живот цялата му тежест в определянето на човешкото поведение и при това, че е отдал цялото си интелектуално достойнство на въпроса за връзките между "тялото" и "Цивилизацията". Все пак трябва да се помни, че психоанализата на Фройд, подобно на тази на много негови учени, остава затворена за всяка истинска историзация на нашите психични икономики, като по този начин забравя да възстанови към индивидуалния афективен опит както неговата историческа дълбочина, така и историческата му дълбочина. Колективно измерение. Така че, ако остане задължителен пасаж, фройдистката психоанализа не може да бъде сигурна опорна точка за историята на чувствителността. Наистина за Елиас и неговата социална и историческа психология той ще се завърне, за да интегрира както съществуването на несъзнаваното, така и това на историята [32].