От историята на библейските преводи

От историята на библейските преводи

Написано от Ferenc Borsányi-Schmidt

Публикуването на тази книга е добра възможност да разгледаме накратко историята на библейските преводи.

Когато Исус Навиев влезе в израелската земя, „той написа на камъните копие на Мойсеевия закон“ (Исус Навиев 8:32). Според нашите мъдреци надписът е четен не само в оригинала, т.е. на иврит, но и на всеки друг език на света, за да могат народите на Земята да опознаят нашите Писания. Ранните преводи на Библията обаче не са били предимно за отдалечени народи, а за евреи, които са били пометени от родината си от бурите на историята и които в далечината или при завръщането си в Светата земя са имали малко или никакво разбиране на иврит .

От тази хиляда, „книжникът“ (т.е. V век), знаем, че „отта той отвори книгата пред очите на целия народ“ и левитите обясниха закона на хората, докато хората стояха неподвижни. Те прочетоха книгата, Божия закон, разделени на части и обясниха, че хората разбират това, което са прочели “(Нехемия 8: 5-8). Според древните равини Тората се чете с „тълкуване“, тоест превод на иврит, свързан с иврит. По това време еврейският език е загубил своята разговорна функция. За да може по-слабо образованата тълпа, включително необразованият човек, да разбира Божието слово, Тората, когато чете Тората и книгите на пророците в синагогата, оригиналният текст също е на общ език, т.е. арамейски (по-късно по-късно на други езици като гръцки, персийски и др.). трябваше да се преведе.

Еврейската дума „обект“ означава превод, но в равинската употреба „обект“ се отнася конкретно до арамейския превод на Тората и други книги от Писанието. Първоначално темата беше просто устна импровизация, а не писмен, общоприет текст. До четеца на Тората се намираше тург'ман (m'turg’mán), тоест „професионалният“ или „автентичен“ тълкувател, преводачът, който веднага преведе пасажите на арамейски, след като прочете стих от Тората на иврит.

По-късно се появяват писмени предмети, най-известният от които е вавилонската тема на Тората, петте книги на Мойсей, което е свързано с името на Онкелос, прозелитът (Object Onkelos). Този най-точен превод на Тората на арамейски беше прочетен дори след като евреите, останали на Изток, взеха арабския като свой общ език, докато евреите, които бяха разкъсани на Запад, поеха един или друг от националните езици на Европа .

В допълнение към Обекта Онкелос има и други арамейски варианти, включително Йерусалимски Обект I (наричан още „Обектът на Йонатан в Узиел“ и „Псевдо-Джонатан“), или Йерусалимският Обект II, познат преди това само на фрагменти. “ ), Пълният текст на който е открит преди няколко десетилетия.

В допълнение към Тората имаше и арамейски предмети за Книгата на пророците (N’viim) и повечето от Свещеното писание (K’tuvim).

Обектите по същество са парафрази, тоест съдържанието на оригиналния текст е точно, но това е преформулиране на автора, тоест собствените думи на преводача, както и интерпретации, с обяснения на някои места. Общите характеристики на тези парафрази включват премахването на антропоморфизмите в части, които апострофизират или представляват Бог; вмъкване на по-дълги или по-кратки истории като Midrashes, за да хвърли светлина върху всяка част.

Гръцки версии на Библията

Септуагинта (LXX). Значението на думата: 70. Талмудът (M’gilá 9a.) И т.нар Според писмото на Аристотел 70 или 72 еврейски учени са направили гръцкия превод на Еврейските писания на египетския остров Фарос, в квартал Александрия, II. Птолемей по указания на Филаделфос (т.е. 285-246). Той назначи седемдесет и двама известни учени от Йерусалим в двора на царя, за да имат перфектен гръцки превод на Тората с тях. Въпреки че равините са работили напълно отделно един от друг, гръцките текстове, сравнени в края на тяхната работа, са идентични помежду си.

През следващите два века на същото място бяха преведени и останалата част от еврейския текст и някои неканонични книги. Тези книги, заедно с някои от апокрифните книги, написани на гръцки към тях, се наричат Септуагинта, по-точно „interpretatio septuaginta seniorum“: „преводът на седемдесетте старци“. Преводът се съхранява в световноизвестната Кралска библиотека.

Латински преводи

Известни са много фрагменти от ранни латински преводи на Писанието, но от тази епоха (III сл. Хр.) Не е оцелял пълен библейски ръкопис. Почти всички известни латински пасажи са преводи от гръцкия Септуагинта, така че те са само вторично производно на еврейския оригинал.

A IV. В края на ХХ век корумпираните копия на текст и различни „текстови варианти“ стават често срещани. Йероним (Евсевий Иероним) се ангажира да подготви автентичен латински библейски текст в ок. 345-420, секретарят на папа Дамас I, най-известният учен на Библията в съвременна Европа, който познава латински, гръцки и иврит с висок стандарт. Сравнявайки оригиналния еврейски текст на Писанието с несъответствията, открити в гръцкия текст на Септуагинтата, той направи изцяло нов и автентичен латински превод, базиран на „Hebraica veritas“, тоест „истинският еврейски текст“. Неговият превод на текста, Новият Завет (Новият Завет) също е коригиран от него, а канонизираните версии на някои апокрифни документи съставляват Вулгатата, версията на текста, от която са родени най-ранните библейски преводи на западноевропейски езици .

Гнездо

Произходът на текста на Вулгата е последван през 5 век от сирийския (източноарамейски) превод, Песита и нейните варианти. Думата „pesitta“ означава проста, пряка. Тази версия, за разлика от Септуагинта, постепенно еволюира от ранните еврейско-арамейски текстове. Авторът на Pesitta, времето и мястото на неговото създаване отдавна е спорен въпрос. Според християнската традиция Песита е създадена по указание на крал Абдес от Едеса, който изпраща учени в Палестина, за да преведе оригиналния библейски текст на сирийски. Според някои източници гореспоменатият Ábgár II. Той е идентичен с крал Исаак от Адиабен, който е влязъл в еврейската религия през I век сл. Хр. Тази история е разказана и от Йосиф Флавий (История на евреите 20: 69-71). Изглежда обаче сигурно, че сирийският превод на еврейската Библия е дело на евреите, живели в Едеса през 1 век след Христа. I-III. Тората е преведена през 4 век, а цялото Писание е преведено през 4 век. век прие окончателната си форма.