От името на; алтруизъм, ние ви молим да се жертвате Контрапункти
Отказът да робуваме на режима на задължителен и раздут алтруизъм, който е свещената здравна система или преразпределение, скъп за френския етатизъм, не води непременно до безразличие към другите.
Харесва ли тази статия? Сподели го !
От Ален Лоран.
Когато, възприемайки пламенно „морално коректния“ регистър на времето, Жан Кастекс в четвъртък, 3 декември, намери за добре да ни насърчи да бъдем ваксинирани срещу covid-19 с мотива, че това ще бъде „алтруистичен акт“, без съмнение и подобно много други наистина не разбираше за какво говори. Освен ако не е върховно и коварно лексикално усъвършенстване, той го знаеше и по този начин искаше още повече да ни затвори в катастрофален социален/морален ред.
Тъй като никой по-добър от Огюст Конт, историческият създател на думата „алтруизъм“, я е определил по-ясно и веднага: „Да живеем за другите“, като несъзнателно разкриващият се термин е разбира се. Което предполага, че като се посвещава на себе си или се посвещава изцяло на другите, последният не само отчита повече от себе си, но и това, че едва ли се смята за личност.
Алтруизъм и саможертва
Ако някой майсторски е разбрал, установил и провъзгласил, че този „живот за себе си“ основател на алтруизма се отнася до патология на прекомерно внимание към другите и правилно до пагубна жертвена концепция за човешкото същество, това е добре Айн Ранд.
По време на работата си тя всъщност никога не е преставала да изтъква, че алтруизмът не е нищо друго освен пагубна склонност да се жертва за предполагаемото добро на другите или морален тероризъм, който изисква да бъде така.
В „Страйкът“ (Атлас сви рамене) Джон Галт задава решаващия въпрос: „По какъв начин би било морално да служиш на щастието на другите, а не на своето?“ ", И затваря известната си реч с клетва, която днес би могла да бъде квалифицирана като престъпление срещу добрите нрави:" Кълна се в живота си и любовта, която изпитвам към нея, никога да не живея за другите, нито да моля другите да живеят за мен ”.
Тогава Обективистката етика теоретизира причината за тези откази да се съобразят:
Алтруизмът поддържа, че човекът няма право да живее за себе си, че услугите, които той може да окаже на другите, са единственото оправдание за неговото съществуване и че саможертвата е неговият най-висок морал, най-голямата добродетел и най-важната му стойност.
Или гнусотията на чистото запустение.
И тя непрекъснато се връща към темата в „Санкцията на жертвите“ (ноември 1981 г.):
Алтруизмът не означава доброта или внимание към другите. Алтруизмът е морална теория, която защитава, че човек се жертва за другите, че трябва да постави интересите на другите над своите, че трябва да живее от името на другите. Алтруизмът е чудовищно понятие.
И още повече, че тя вижда там коварна подкрепа за колективизма ...