От гърците до трансхуманизма, идеята за безсмъртието като симптом на нашата човечност
Автор
Доцент по философия, Парижки университет 8 - Винсен Сен Дени
Декларация за оповестяване
Mazarine Pingeot не работи, не консултира, не притежава акции или не получава финансиране от която и да е компания или организация, която би се възползвала от тази статия, и не е разкрила никакви съответни връзки извън академичното им назначение.
Партньори
Conversation UK получава финансиране от тези организации
- Електронна поща
- Пратеник
Създаването на историята на безсмъртието подхранва парадокса: ако безсмъртието е ефективно, то няма да бъде обект на никаква историчност. История, процес, еволюция: толкова много понятия, противоречащи на безсмъртието.
Тук очевидно не става въпрос за безсмъртие - за което не се знае нищо - а за мисълта за безсмъртието и неговите големи етапи. Да се опитаме да направим история за това - което тук не можем да направим изчерпателно, нито по начина на историк на идеите - означава да търсим, под мисълта за безсмъртието, отношението на човека към себе си, от човека към някой друг, освен себе си ( трансцендентност, задните светове, Бог) и от човека в отношенията му с другите (включването му в човешкото общество, в историята и т.н.).
От само себе си се разбира, че мисълта за безсмъртието ще се развива според научните открития, промените в парадигмите и представите за света, еволюцията на връзката с времето, вярванията, секуларизацията и т.н. С други думи, не можем да направим една история извън контекста.
Въпреки това, ако е инвариант, именно това желание за безсмъртие движи хората като цяло, като човешка надежда - да издържат, да се противопоставят на природни бедствия, апокалипсиса, на земята или другаде и т.н. и по-специално човека, този човек е обречен на смърт и чиято непрекъсната дейност е склонна да отхвърли термина или да надхвърли него, като остави следа от неговия пасаж за бъдещите поколения.
Желание за безсмъртие: инвариантът; около които безсмъртието променя формата си с времето. За да покажем това, следователно ще се откажем от една история строго погледнато, за да благоприятстваме три фигури.
Безсмъртието сред гърците
Хана Аренд е разказала за първата в няколко от своите произведения, но ние ще цитираме основно „концепцията за историята“, публикувана в Crise de la culture. Тя говори за „обезсмъртяване“, това действие, което носи име на гръцки, което е трудно за превод [αθαυατιζειυ], и което включва три вида дейност: обектът, който обезсмъртява моето действие (произведение, епос, паметник ... ), самото действие, доколкото е героично, славно и следователно запомнящо се, и накрая изборът на философския живот, който се състои в търкане на рамене с безсмъртни неща (обекти на мисълта).
Следователно безсмъртието сред гърците привлича към работата, запомнящото се действие или философския живот. Но за да бъде възможно тази акция да бъде обезсмъртена, трябваше да има „нетленно пространство, гарантиращо, че„ обезсмъртяването “няма да бъде напразно“, политическо пространство, в което се появяват тези действия. Следователно съществува органична връзка между желанието за безсмъртие и политическата общност, защото само това гарантира самата възможност за оцеляване.
За да разберем тази идея - много далеч от нашата собствена концепция за политическата общност - е необходимо да припомним, че за гърците политиката на тялото беше отговорът на човешката нужда да се преодолее смъртността и мимолетността на нещата:
„Извън политическото тяло човешкият живот беше не само или дори основно застрашен, защото беше изложен на насилието на другите; беше лишена от смисъл и достойнство, защото в никакъв случай не можеше да остави следи. "
И Аренд да продължи:
„Такава беше причината за анатемата, хвърлена от гръцката мисъл върху цялата сфера на личния живот, чийто„ идиотизъм “се състоеше в това, че се занимаваше само с оцеляване“ и да призове Цицерон, за когото „само той, който изгражда и поддържа политически общности, може позволяват на човешката добродетел да съответства на действията на боговете. "
Тук е полисът, популяризиран като общо място, където свободните мъже се опитват да покажат това, което само може да ги направи вечни: ценност, пример, справедливост и т.н. който би се равнявал на Олимп на боговете.
Следователно безсмъртието е свързано с общо пространство, което позволява да се разгърне свободата. Политическото е неразривно свързано с възможността за безсмъртие, тоест за гърците, на форма на памет, която издига ценностите на човечеството.
Безсмъртието на християните, промяна на парадигмата
Тъй като безсмъртието е посмъртно възнаграждение за живот, пресечен от вяра и духовно упражнение - за да се каже много бързо - връзката с настоящето време и времето на живота се променя. И не само отношението към времето, но и преди всичко към политическото пространство. Този е понижен по отношение на божественото царство.