Основни понятия за култура
Дори всъщност етимологията (произходът) на думата „култура“, проследена до латинското „култивиране“ допринася за това (виж по-горе) разбиране. Какво означава „обработване на почвата“? Означава подобряване, облагородяване - премахване на камъни, ненужни корени на растенията, разрохкване, поливане, торене. Тоест да се променят към по-добро нейните природни свойства, за да бъде реколтата по-качествена и по-обилна. И също така, за да овладеете до известна степен този елемент, да го подчините на вашата творческа воля. Между другото, до края на 18 век в европейските езици терминът „култура“ се използва с представката agri (в този смисъл сега говорим за сеитба на култури) или някаква друга зависима дума (например реч култура, култура на поведение и др.).
Най-важното средство за промяна на обществото от гледна точка на педагозите е трансформацията на човек, неговото „просветление“, обучение, разбирано като чисто рационален процес на трансфер и овладяване на „знания“. Образованият елит е призован да реши задачата да образова хората. Тя не трябва да бъде свързана с материалния свят, свободна от преследване на печалба и печалба, от егоизъм, тя усърдно се стреми към истината и следователно самата тя е в състояние да я разпространи сред необразованата маса.
Този набор от идеи, най-общо характеризиращи образователната тенденция в културологията, много скоро показа своята непоследователност. През 1789-1794г. във Франция се състоя революция, в която участваха много просветители. Самият живот, практиката, показа опростяването на концепциите на просветителите, тяхното несъответствие с изследваните реалности. Следователно, въпреки че тези идеи продължават да съществуват и се развиват, те вече не са получили такова широко разпространение в обществото. Ерата на Просвещението като неразделна характеристика на културата е приключила, но концепциите на просветителите, доколкото те развиват ролята на знанието в трансформацията на човека и обществото, са оцелели и се развиват и до днес. Европа не сложи край на образователните илюзии наведнъж. В някои страни те запазват господстващо положение през 19 век. Така например, по отношение на Русия, говорим за дейността на просветителите и в началото на 19 век.
Предшественик Немска класическа философия И. Кант нарича културата съвършенството на разума и разбира прогреса като развитие на културата. Оттогава се установява мнението, че ядрото на културата е духовният живот на човека и неговите духовни способности. Това положение се запази доста дълго време.
Великият немски философ G.V.F. Хегел културата действа и като реализация на разума, разбира се обаче като световен ум (световна идея, световен дух). Световният ум разкрива своята същност, осъзнавайки се в съдбите на хората, въплъщавайки се в науката, технологиите, религията, изкуството, формите на социалната структура и държавния живот. Това е теорията на Хегел: всичко, произведено от хората (а оттам и културата), е изпълнение на целите на световния дух, който невидимо управлява историята. В тази интерпретация развитието на световната култура разкрива целостта и логиката на развитието, които не могат да бъдат изведени от сумата на индивидуалните усилия. И самата тя се тълкува на основата на хуманистични, естетически и етични позиции и се възприема преди всичко като духовна страна на живота на обществото, освен това като негов ценностен аспект.
Подобни идеи за културата станаха основата в изграждането на сградата на теоретичната културология, което е невъзможно без да се вземат предвид тези науки, като етнография, етнология, социология и история, психология.
Двадесети век даде цяла плеяда учени, които допринесоха значително за историята на разбирането на културата.
Първото научно определение за култура свързано с името на етнографа Е. Тейлър. Той идентифицира понятията култура (значенията на човешкото съществуване) и цивилизацията (технологията на битието), т.нар култура, целостта на знанията, вярванията, изкуството, морала, законите, обичаите, способностите и навиците на човек, асимилиран от него като член на обществото.
ХХ век е времето на трагичния срив на човека, разцвета на ирационализма като разочарование от идеалите за прогреса и разума (рационалността), което е в основата на неговите движещи сили. От гледна точка на ирационализма той разглежда културата Ф. Ницше
Човекът, според Ф. Ницше, първоначално е антикултурен, той е естествено същество и културата е създадена, за да потиска и поробва човека. Необикновеният мислител умишлено прокламира собствената си нова философия на свръхчовека. Само свръхчовекът е в състояние да откаже културните забрани, всички табута, които му пречат да живее. Защото моралът, според Ницше, е идентичен с упадъка, забраната за естествени действия и желания, а моралът не е нищо повече от намесата на разума, която ограничава елементарните инстинкти на човека. Такъв човек (свръхчовек) осъзнава трагичната красота на новото същество, той скъсва с обществото, осъзнава личната си свобода и постига трагичното единство на живота и смъртта, характерно за култа към древния бог Дионис.