Още веднъж за любовта към земното Отечество
Отец Даниил Сисоев, при всяко уважение към неговата дейност, би могъл, както всеки човек, да прави грешки и неговата идея за уранополитизъм във формата и развитието, в която е представена, по-специално в гореспоменатата статия, е идея, чужда на църковното съзнание и съблазнителна.
С цялото ми уважение към отец Даниил, ще си позволя да критикувам едно от неговите изявления, цитирано в статията от Александър Люлка. Това са думите: „Няма такава заповед да обичаш земната родина, но има пряка заповед за благоговение и подчинение на властите ... Писанието и преданието (това, което всички са учили, винаги и навсякъде) не признава по принцип двойна родина сред християните ".
Нека дефинираме. Ние нямаме никаква „двойна родина“, но имаме конкретен земен живот с всичките му скърби, недоумения, радости, страсти, падения и победи ... земен живот, в който човек търси Божието царство и неговата истина, и всичко, което е в съгласие с това основно търсене, човек се научава да обича, а това, което е отвратително - той се научава да отхвърля, дори с мъка и болка, и това се случва не в някаква метафизична, спекулативна област, а в специфичен свят, ние наречете Отечеството.
Ако искате, земното Отечество е икона на Небесното Отечество, образът, към който ние насочваме вътрешния си поглед към Небесното Отечество; грижейки се за чието създаване, ние сме загрижени за изграждането на християнин в себе си. И в този смисъл споменатият уранополитизъм е сроден на ереста на иконоборството.
Лицето на иконата може да се затъмнява от време на време, може да се изкривява, хули и осквернява, но въпреки всичко, в иконата продължаваме да виждаме иконата, а не само дъска, покрита с бои. А чувството на почит и любов към иконата изобщо не отменя чувството на почит и любов към Бог и стремеж към Небесното царство.
Нещо повече, нашата цел като граждани на нашето земно Отечество е да приведем тази икона в правилния й вид, да я „възстановим“, ако искате, да помолим Господ да я освети, ако е осквернена, и да се молим пред нея с благоговение и любов.
Уви, чувството за патриотизъм в най-висшия, най-добрия смисъл на думата е загубено от мнозина. И точно това свидетелства не за висотата на духовния живот, а за неговата непълноценност. Ако искате, това свидетелства за духовен инфантилизъм, мнението, че духовният живот е възможен изолирано от спецификите и реалностите на земния живот с всичките му предизвикателства и реалности. Господ взе човешката плът, освети я и я преобрази чрез Своето въплъщение. А телесният живот е престанал да се смята за нещо основно и второстепенно.
През вековете Руската църква е създала тази икона на Царството Божие, създадена с живота на много хора, стремящи се към святост. Тези хора са живели не само с възвишен духовен живот, но и с умствен и физически живот, а святост, освещение от Светия Дух е било получено не само от душите и не само от телата (които са станали реликви след Успение Богородично), но и от земята и обективния свят. И именно от тази комбинация от богатството на духовен, умствен и физически живот постепенно се формира това, което днес наричаме Отечеството, Родината. Че се стремим да се защитим от укори, че се стремим да възстановим и осветим това, което сълзливо искаме от Господ. Тази концепция - земното Отечество - не само не се противопоставя на концепцията за Небесното Отечество, но е неразривно свързана с него, тъй като Триумфалната и Войнстваща църква са свързани заедно в Единната Света Католическа и Апостолска църква. И тази Църква в нашето Отечество има свои, отличителни черти и черти - от духовни до ритуални, културни и материални.