Оправданието
1Историографските проекти са свикнали да бъдат оправдани или чрез подчертаване на новостта на представените от тях факти, или чрез настояване за новостта на подхода, който предлагат за анализ на вече известни факти. Те също се стремят към "актуалност", като допринасят за дебатите, периодично предизвиквани от честването на чувствителни теми от малко или много близко минало. Изследването на оправданието не може да избегне този ритуал на научно оправдание. Петте казуса, събрани тук, споделят амбицията да хвърлят нова светлина върху основните теми, за които се отнасят. За целта те предлагат да се дешифрират формите на оправдание, чието разпространение представлява методологично предизвикателство, което все още е актуално за историка.
2Речникът на Пол Робърт приписва на оправданието четири значения [1]: той обозначава действието за оправдаване на някого или нещо и резултата от това действие; действието има за цел да установи нещо като реално; той обозначава преминаването на християнина от греха към божествената благодат; накрая, при печат, това е действието за изравняване на дължината на редовете на страницата. Датирано от ХVІ век, това последно значение е най-новото; първите три са вкоренени в късната античност. Полисемията на термина въвежда вселени, толкова разнообразни, колкото реториката, теологията и техниката. Как тези различни съдържания могат да бъдат изразени с един и същ термин? Нашата хипотеза е, че използването на думата обосновка е възможно само в трите споменати полета, тъй като те имат общ знаменател. Като го идентифицираме, ние се запознаваме с история на нормите, чието изучаване помага да се размишлява върху модалностите на професията историк.
3 Обосновка (лат. Justificatio) произлиза от глагола оправдание (лат. Justificare). В техническия си смисъл последното е актът за проверка на измерване, в специфично пространство, наречено "justerie" [2], което е било запазено за калибриране. Този процес се състои в отпечатване върху мярка или тежест, за която е установено, че отговаря на стандарта, който е приетият стандарт. Идеята за стандартизация е добре илюстрирана в света на печата чрез „обосновка на страницата“, която „се отнася до дължината на редовете, определена и поддържана при еднакво и справедливо равенство“ [3]. Равенството само по себе си е неделимо от идеалната пропорционалност, изразена от латинските глаголи aequare и adaequare, често свързани с глагола оправдават. Мярката и нейният атрибут, балансът, ни канят да оставим света на техниката за този на съдебната реторика, където срещаме най-обикновения смисъл на оправданието.
4Това е „действие“ или „процес, чрез който се оправдаваме“ [4], чрез който „отмиваме всеки случай, на който сме изложени“ [5]. Обосновката има за цел да „освободи обвинението“ [6], чрез писмени или устни аргументи; Целта е да се установи истинността на даден факт или на обвиняем чрез представяне на „обосновки“, съставени от документи и/или свидетели [7]. В правния смисъл обосновката служи за доказване на съответствието на дадено лице или акт със закона, за който се твърди, че е обвинен в неспазване.
Независимо от контекста си, това търсене на истината е присъщо на оправданието и извинението. И двамата имат за цел да демонстрират истинността на онези, които говорят, като предоставят доказателства в подкрепа на думите си: „Докажете [техните] аргументи. „[18] Капиталовата роля на доказателствата за ефективно валидиране на позиция обяснява разпространението на подкрепящи документи в правната документация на модерната епоха, както в книгите по история от XIX век.
8 Тогава не случайно правосъдието, теологията и технологиите споделят баланса като атрибут. Предмет, който трябва да бъде описан, измерването също е инструмент за описване. Това илюстрира Рене Гросет, като взема "цивилизационната мярка", за да направи равносметка на историята след неизмеримото варварство от Втората световна война [25]. Вече Шатобриан споменава, че историците имат „нов свят пред очите си и този свят служи като коригирана скала за измерване на стария свят“ [26]. Люсиен Февр открива там осъзнаването на чувството за движение, което е една от основните добродетели на историка [27]. Филип Деспоа демонстрира това, като изследва политическото, социалното и културното въздействие на изследванията от 18-ти век в книга с красноречивото заглавие: Le Monde mesure [28]. Мярка на света според Браудел [29], историята има своя мярка: човек [30]; и накрая, според Марк Блок, „тя има право да брои сред най-сигурните си слави, за да може по този начин, като развива своята техника, да отвори на хората нов път към истинския и впоследствие справедливия“ [31].