Около европейски евреи
Около Ева Тартаковски и Марсело Дименщайн (реж.), Около евреите в Европа. Множествени и смесени идентичности, Обиколки, преси Университети Франсоа Рабле, 2017.
Тази книга е резултат от колоквиум, организиран в Париж през 2014 г. относно европейското еврейство с подкрепата на Международния център за развитие на общността JDC. Целта му е да "направи преглед на областите на научните изследвания" на юдаизма и еврейството във Франция и в Европа. Също така се основава на диалог с асоциативни актьори и част от книгата е посветена на техните свидетелства. Във въведението, което написахте с Марсело Дименщайн, подчертавате многообразието на еврейския опит и множеството еврейски общности. Приносът на книгата засяга различни страни, западни пространства като Средна Европа. Тази категоризация ли е, или дори разграничението Изток/Запад от значение за разбирането на европейския еврейски опит? ?
Ева Тартаковски: Всъщност начините на живеене на юдаизма, на това да бъдеш евреин, сега са повече от всякога многобройни, подхранвани от различни идентификации, религиозни или не. Както подчертава социологът Danièle Hervieu-Léger в своите анализи на новите режими на вяра, тези идентификации се изграждат, както и в толкова много други духовни идентификации, около самоопределения, понякога смесени с богословски предписания, политически, културни или пол. Те също са свързани с духовното предложение на свят, дезориентиран от собствената си глобализация.
Следователно, за да отговорим на вашия въпрос, изглежда, че сме свидетели, от една страна, на глобално движение за разнообразяване на еврейския опит в контекст, белязан от постоянството на националните исторически наследства.
Диверсификацията води до размиване на границите на еврейството под въздействието на миграции и съвременни културни смеси. Тази множественост от еврейски преживявания, която се гради върху индивида, семейството и извън него, също прави невъзможно да се потвърди съществуването на еврейска общност на строго религиозно ниво. Както казва Себастиен Танк, старите класификации между теченията на юдаизма изглеждат неоперативни. Бих добавил, че тази многореферентност представлява истинска трудност, предизвикателство за работата на изследователя, приложен да определи какво е да бъдеш евреин.
Сравнително с този феномен на „множествено еврейско същество“ - да използваме израза на Шантал Бордес-Бенаюн, която ни направи честта да напишем заключението на нашата работа - ние сме свидетели навсякъде в Европа на все по-голямо утвърждаване, по-важно поради това, че е евреин . Никога не е хомогенно, това се отразява в нарастващия интерес към еврейските духовности, понякога далеч от синагогите. Като такава, Средна Европа е благодатна среда за изучаване на тези осъзнавания на това да бъдеш евреин. След падането на комунистическите режими юдаизмът е намерил известна оживление там с хора от еврейски и нееврейски произход. Но поради демографската слабост и явленията на глобализация на религиозното предложение, споменати вече, които водят до духовно бърникане, членството в юдаизма изглежда протеанско и понякога фокусирано повече върху търсенето на себе си, отколкото върху наблюдението на халахичния закон.
Въпреки това общо движение е важно да се има предвид съществуването на специфични особености на ниво държава. Всъщност, ако разграничението Изток/Запад вече не е непременно актуално, категоризациите в националните пространства остават структурирани от специфични наследства. По този начин, ако разликата между ашкенази и сефарди се структурира във Франция, въпреки все по-силната комбинация, тя е неефективна в днешна Германия, където различността в самия юдаизъм е изградена около разликата между европейския юдаизъм и тази на популациите на бившия Съветските републики, пристигнали в Германия през 90-те години. Страните от Централна Европа - като Полша и Унгария - изпитват движения на повторно присвояване на юдаизма, които са по-скоро културни, отколкото религиозни, дори ако твърденията за деноминационни групи също присъстват. Но социалните обозначения не са структурирани там, както във Франция или Германия, около ашкенази/сефарди, европейски/съветски принадлежности. Това са феномените, понякога слабо използвани в областта на френските изследвания, поне в пространството на неговото популяризиране, които сме искали да изследваме в тази публикация.
Текстовете в книгата анализират вътрешната динамика, която засяга еврейското население в Европа, но те разглеждат въпроса за връзката им с мнозинствата от страните, в които се намират. Определянето или проблематизирането на връзката между малцинството и мнозинството винаги е сложно, особено тъй като е част от дълга история за еврейското население. Какви възможности разкриват приносът на книгата и сравнителният анализ на националните ситуации ?
Марсело Дименщайн: В действителност евреите като малцинство имат дълга история в Европа, характеризираща се с разнообразие от контексти и времевости, непрекъснатост и разкъсвания. В съвремието въпросът за малцинствения статус на евреите се върна силно след падането на Берлинската стена и преконфигурирането на европейското пространство. Тази реконфигурация засяга както политическото поле, така и засяга областта на научните изследвания. В тази връзка някои изследователи и специалисти наблюдатели посочват дългосрочното присъствие на евреи в Европа. Според автори като Диана Пинто този аспект би бил „актив“ не само за евреите, но и за целия проект за европейска интеграция. От тази гледна точка историята на евреите - несъмнено слаба от демографска гледна точка - на техните институции и тяхната „успешна“ интеграция ще им даде значителен социален капитал, като ги постави в състояние да предадат своите „знания“. направете ”на други по-малко древни„ малцинства ”. По мое лично мнение, макар че това беше благородна перспектива, това поставяше много отговорност върху плещите на евреите.