Обща публика в сряда
Сряда, 21 ноември 2012 г.
Продължаваме напред в тази Година на вярата с надеждата да преоткрием радостта от вярата и да преоткрием ентусиазма да съобщаваме истините на вярата на всички. Тези истини не са просто послание за Бог, а специална информация за Него. Вместо това изразява събитието на Божията среща с хората, спасителна и освобождаваща среща, която реализира най-дълбоките стремежи на човека, желанията му за мир, братство, любов. Вярата ни кара да открием, че срещата с Бог цени, усъвършенства и издига това, което е истинско, добро и красиво в човека. Случва се така, че докато Бог се разкрива и се опознава, човекът опознава кой е Бог и, познавайки го, разкрива себе си, собствения си произход, собствената си съдба, величието и достойнството на човешкия живот.
Вярата позволява автентична наука за Бог, която включва цялата човешка личност: тя е „сапере", Тоест знание, което дава вкус на живота, нов вкус да съществува, щастлив начин да бъдеш в света. Вярата се изразява в себеотдаване за другите, в братството, което ни прави солидарни, способни да обичаме, преодолявайки самотата, която ни натъжава. Следователно това познание за Бог чрез вяра е не само интелектуално, но и жизненоважно. Това е познанието на Бог-Любовта, благодарение на собствената Му любов. Тогава Божията любов ни кара да виждаме, отваря очите ни, позволява ни да опознаем цялата реалност, извън тесните перспективи на индивидуализма и субективизма, дезориентиращи съзнанието. Следователно познаването на Бог е опит на вяра и включва, в същото време, интелектуален и морален път: дълбоко докоснати от присъствието на Духа на Исус в нас, ние надхвърляме хоризонтите на нашия егоизъм и се отваряме за истинските ценности на съществуването.
Днес в тази катехиза бих искал да се спра на рационалността на вярата в Бог. Католическата традиция от самото начало отхвърля така наречения фидеизъм, който е волята да се вярва срещу разума. Credo quia absurdum (Мисля, че е абсурдно) не е формула, която интерпретира католическата вяра. Всъщност Бог не е абсурд, вероятно мистерия. Мистерията от своя страна не е ирационална, а изобилие от смисъл, значение, истина. Ако, разглеждайки тайната, разумът вижда тъмнина, това не е защото в нея няма светлина, а по-скоро защото има твърде много светлина. И така, когато очите на човека отиват право към слънцето, за да го гледат, виждам само тъмнина; но кой би казал, че слънцето не е ярко, дори източникът на светлина? Вярата ни позволява да погледнем към „слънцето“, Бог, защото това е приемането на Неговото откровение в историята и, така да се каже, наистина получава цялата яркост на тайната на Бог, разпознавайки великото чудо: Бог се приближи до човека, предложи се на неговото знание, готов да се поклони до границите на разума на своето създание (вж. Вторият Ватикански събор, догматичната конституция Dei Verbum, не. 13).
Следователно католическата вяра е рационална и подхранва доверието в човешкия разум. Първият Ватикански събор, в догматичната конституция Дей Филиус, той заяви, че разумът е способен да познае съществуването на Бог със сигурност чрез Сътворението, докато само вярата има възможността да знае „лесно, с абсолютна сигурност и без грешка“ (DS 3005) истините, които се отнасят до Бог, в светлината на благодатта. Освен това знанието за вярата не е против правилния разум. Всъщност, блаженият папа Йоан Павел II в енцикликата Вяра и съотношение обобщава, както следва: „Разумът на човека не се анулира, нито отслабва, като дава своето съгласие за съдържанието на вярата; те са достигнати във всеки случай със свободен и съзнателен избор “(№ 43). В непреодолимото желание за истина само хармоничната връзка между вярата и разума е верният път, който води до Бог и пълно самоизпълнение.
Ето защо е изключително важно човек да бъде отворен за вярата и да познава Бог и Неговия план за спасение в Исус Христос. В Евангелието е открит нов хуманизъм, автентична „граматика“ на човека и на цялата реалност. държави Катехизисът на католическата църква: „Истината на Бог е Неговата мъдрост, която управлява целия ред на Сътворението и управлението на света. Бог, който единствен „сътвори небето и земята“ (Пс 115.15), той е единственият, който може да даде истинското знание за всяко създадено нещо по отношение на Него ”(№ 216).
Така че нека се доверим, че нашата ангажираност с евангелизацията помага да се възстанови нова централна роля в Евангелието в живота на толкова много мъже и жени от нашето време. И нека се молим всички да намерят в Христос смисъла на съществуването и основата на истинската свобода: всъщност без Бог човекът губи себе си. Свидетелствата на онези, които ни предшестваха и посветиха живота си на Евангелието, потвърждават това завинаги. Рационално е да вярваме, нашето съществуване е заложено. Струва си да се посветим на Христос, само Той удовлетворява желанията на истината и е вкоренен в душата на всеки човек: сега, с течение на времето и в безкрайния ден в щастливата вечност.