Обред за печене на фурна - Езотерична информация
Тайно, непознато, необяснимо, скрито ...
Помните ли злата Баба Яга, която сложи Иванушка на лопата и го прати на фурната? Всъщност това е отзвук от древния обред „печене на дете“, който въпреки древността си е бил много упорит и на други места остава до XX век, или дори по-дълго ...
В допълнение към записите на етнографи и историци има литературни препратки към това действие, което е било много често сред нашите предци.
Например, Гаврила Романович Державин му е бил подложен в детството, според В. Ходасевич, който ни е оставил биографията на класика. Процедурни подробности обаче не са посочени там.
И така, „печенето на дете“ е древен обред. На някои места те прибягват до него в случай на раждане на недоносено, крехко бебе, при наличие на рахит („кучешка старост“), атрофия и други заболявания. В други всички новородени бяха изпратени във фурната. ЗА КАКВО? - За това ще говорим.
Смятало се е, че ако едно дете е родено преждевременно, ако е слабо или болно, това означава, че то не е „узряло“ в утробата на майката. И ако е така, тогава трябва да го доведете до "необходимото състояние", така че той не само да оцелее, но и да придобие необходимата жизненост.
Печката в традицията на древните славяни е била своеобразно отражение на Вселената като триединствен свят: небесен, земен и отвъден живот, както и място за комуникация с предците. Затова те се обърнаха към нейната помощ, за да спасят болното дете.
В същото време раждането на дете се оприличава на печенето на хляб и следователно в класическия вариант на „печене“ бебето е предварително покрито с ръжено (и само ръжено) тесто, като от него остават свободни само устата и ноздрите . Между другото, тестото също не беше просто, но на водата, донесена призори от три кладенци, за предпочитане от лечител.
Намазаното с тесто дете се поставяше върху лопата за хляб, връзваше се към него и се изпращаше три пъти за кратко в топла (не гореща!) Фурна, в която нямаше огън. На някои места тя била поверена на акушерката, на други на самата майка, на трети на най-старата жена в селото.
Печенето никога не е ставало самостоятелно и винаги е било съпроводено със специални речи. Но ако бабата на акушерката (с която асистентът трябваше да извади детето от лопатата), беше достатъчно да мрънка нещо от рода на: „Стик, тояга, кучешка старост“, то в други случаи се предполагаше задължителен диалог между участници в процеса.
Значението му беше не само в изговорените думи, алегории, но и подкрепяше ритъма, в който беше необходимо да се изпрати и върне детето от фурната, за да не се задуши. Например, ако според ритуала е трябвало да действа с лопата на майката, тогава свекървата може да стои на вратата.
Влизайки в къщата, тя попита: "Какво правиш?" Снахата отговори: „Пека хляб“ и с тези думи премести лопатата във фурната. Свекървата каза: „Ами, пече, пече, но не и пера“ и излезе през вратата, а родителят извади лопата от фурната.
Подобен диалог може да се случи с жена, която, обиколила три пъти хижата в посока на слънцето, застанала под прозореца и проведе същия разговор. Между другото, понякога майката ставаше под прозореца и лечителят работеше на печката.
Има подробно описание на ритуала за „изпичане“ на дете от сухо, направено от един от дореволюционните ежедневни писатели, което завършва с „разпродажбата“ на детето и лечителят го отвежда през нощта, а след това връща се при майката.
„В мъртва полунощ, когато печката се охлади, една от жените остава с детето в хижата и лечителят излиза на двора. Прозорецът в хижата трябва да е отворен и стаята е тъмна. - Кого имаш, куме, в хижата? пита лечителят от двора - аз, куме - (нарича се на име) - Никой друг? първият продължава да пита - Нито един, клюки, о, нито един; и се придържаше към мен горчиво горчиви, гадни сухи неща - Значи ти, куме, я хвърли при мен! съветва лечителя - Ще се радвам да напусна, но не мога, чувам го публично - Но защо? - Ако изхвърля мръсната й, тогава детето-дете ще трябва да бъде изхвърлено: тя седи с него - Да, ти, дете, печи го във фурната, тя ще излезе от него, съветът на кума се чува ".