Образът на тройката Чичиков
Ю. В. Ман отбеляза, че във втория том на „Мъртви души“ „образът на тройката Чичиково се разширява до образа на триумфална колесница“: „Конете се появиха пред портите, точно както са изляти или нарисувани върху триумфални порти: муцуна отдясно, муцуна отляво, муцуна в средата “(Т. 7. С. 26). Считаме за необходимо да обърнем специално внимание на това сравнение. Гогол, разбира се, не можеше да не знае, че триумфалната колесница е квадрига, теглена от четири коня. Описаното от него положение на главите („намордниците“) на коне по-скоро не е типично за изображения на квадриги (виж например: релефът от Титовата арка в Рим, Триумфалната арка в Москва, Аполон на колесница на сградата на Болшой театър), но типично за руската тройка. Сравнението на „пролетната лека колесница“ на Чичиков с римската триумфална колесница формира символичен подтекст от литературен, културен, миториторичен произход и заедно с многото асоциации, които предизвиква, черти на същата „триумфална колесница“ от панегиричната проповед на Стефан Яворски се появява тук.
Във финала на поемата на Гогол има несъмнени междутекстови връзки с действителния библейски текст от книгата на пророк Иезекиил, с които писателят би могъл да бъде запознат независимо от Стефан Яворски или поради препратката към неговия източник. Божествената колесница, видяна от Езекиил, имаше едновременно крила и колела, които се движеха едновременно, тя витаеше, след това се търкаляше, движеше се в пространството на небето, след което слизаше на земята. Когато колесницата летеше, крилата на мистериозните животни бяха „прави“, тоест „разтегнати, разпънати, за да бъдат прави, опънати напрегнати“. Слизайки до земята, до пророка, тя се движеше на колела, което й позволяваше да се движи със скорост не по-малка, отколкото по време на полет. Образът на Гогол на птицата-три е своеобразна версия на крилата колесница: извисяващите се чудотворни коне се втурват със скоростта на летяща птица, те „заедно и веднага опъват медните си гърди и, почти без да докосват земята с копита., превърнати в само удължени линии, летящи във въздуха. " Говорейки за чудодейните коне, Гогол определя гърдите им с епитета „мед“. Защо точно "меден" и, да речем, не "мощен"? Очевидната директна поименна връзка с „Бронзовия конник“ на Пушкин е твърде повърхностна.
Във финала на Гогол, чиято същност е свързана с концепцията за Русия-Тройка като „чудо на Бога“ (тя се втурва „всички вдъхновени от Бог“), преди всичко изплуват библейски реминисценции. Във видението на Езекиил краката на крилатите животни, носещи Божия трон, „искряха като лъскав месинг“ (Езек 1: 7). В това сравнение трябва да се търсят естествените за пророческата епоха „концепции за твърдост, сила, непобедимост“. Ние също така отбелязваме, че в Стария завет понятията мед, мед се прилагат към свещени предмети: това е медният олтар, построен от Мойсей по заповед на Бог, свещени съдове (Is 27, 1-8; 38, 1-8), и медна змия, също създадоха Мойсей за спасението на евреите според волята на Господ (Числа 21, 8-9); примери могат да бъдат продължени. "Медните гърди" на чудодейните коне на Гогол, притежаващи "неизвестна сила", позволяваща им да преодолеят съпротивлението както на въздушното пространство, така и на земната материалност, символизират едновременно участието им във висшия свят, защото не е за нищо, че птица-три тръгна по знак, даден отгоре: коне "те чуха позната песен отгоре и веднага опънаха месинговите си гърди и почти без да докосват земята с копита, се превърнаха в само удължени линии, летящи във въздуха, и бърза, всички вдъхновени от Бог! "