Обмисляне; За псалмите (Синопсис) (Джон Нелсън Дарби)
Очевидно Книгата на псалмите има специален характер. Той не съдържа историята на Божия народ или Божиите пътища с тях, нито комуникацията на определени доктрини или задължения, нито официалното пророческо съобщение за бъдещи събития. Няма съмнение, че в Псалмите се споменават много важни събития и те са пряко свързани с различни пророчески откровения, както и с учения и с всички останали части на божественото Слово, които вече обсъдихме; но нищо от това не формира истинския характер на тази книга. Темите, с които са засегнати различните части на Писанието, непременно намират своето място в мислите, изразени в Псалмите, но те не са пряко свързани с тях.
При това разглеждане на псалмите възнамерявам да разгледам книгата като цяло и след това да разгледам всеки отделен псалм поотделно, за да дам обща картина за него. Най-добре ще е да направя това, което се опитах да направя в книгите, които вече разгледахме (въпреки че естеството на книгата Псалми прави това по-трудно): а именно, да представя намерението и целта на Божия Дух от друга страна, да оставим съзерцанието на израза на скъпоценното благочестие, съдържащо се в книгата, на сърцето, което само е способно да го оцени правилно, а именно сърцето, което се храни с благодатта на Божия Дух на Исус.
Псалмите и въздействието на Божия Дух, изразени в тях, се основават на надеждите и страховете на Израел и в действителното си приложение и истинска сила се отнасят до обстоятелствата в Юда и Израел и наистина, както бих добавил веднага, към техните обстоятелства в последните дни, които обаче последните, що се отнася до вътрешното състояние на нещата, започнаха с отхвърлянето на Христос. Благочестието и доверието в Бог, с които са пълни псалмите, несъмнено са отзвук във всяко вярващо сърце, но упражненията на душата, представени тук, се извършват в центъра на Израел. Коректността на това, което казваме тук за псалмите, ще бъде ясно демонстрирана чрез тяхното четене и се потвърждава от апостол Павел, когато след цитирането на някои псалми той казва: „Но ние знаем, че всичко, което законът казва, казва на онези, които са под закона "(Рим 3:19).
Така че псалмите се отнасят до Юда и Израел и до положението, в което се намират онези, които принадлежат към Юда и Израел. Неговият основен характер е изразът на действията на Христовия Дух, независимо дали във връзка с остатъка или с остатъка от евреите 1 (или Израел) през последните дни. Духът на Христос влиза във всичките им скърби, като изразява техните признания, вярващото им доверие, надеждите и страховете им, благодарността им за изживяванията - с една дума, всяко упражнение на сърцата им при обстоятелствата, в които се намират последните дни. И така тези вярващи намират в псалмите насоката, одобрението и участието на Христовия Дух, както и изразяването на делото на този Дух в тях и тях самите в Христос.
Освен това, Псалмите ни показват мястото, което Самият Христос е заел, когато е бил на земята сред тези вярващи, за да им даде възможност да се причастят към Неговото състрадание и тяхното спасение и да се доверят на Бог, въпреки че са съгрешили против Него да даде справедлива основа. Псалмите не говорят, подобно на буквите, за силата на Неговото дело, но в псалмите, които се отнасят до Христос, Неговите чувства са представени в изпълнението му. Те също така ни посочват мястото, което след Неговото отхвърляне Той ще заеме на небето и в крайна сметка на трона на царството; но освен сегашното Му възвисяване (което се споменава само като факт, необходим за постигане на евентуалното спасение на Израел и придаване на истинския му характер), всичко, което е разкрито от Господ в Неговата връзка с Израел, не е под формата на едно Разказ, но като израз на собствените му чувства към мястото, което е заел, както ще бъде и със самите остатъци. Именно тази черта придава на псалмите техния специфичен характер и ги прави толкова важни.
Така че псалмите всъщност принадлежат на Израел 3, а именно на верния остатък в Израел. Това е първият общ принцип, който самото Слово установява, както видяхме в поговорката на апостол Павел в Римляни 3: това, което казват, казват на онези, „които са под закона”. По-внимателният поглед върху самите псалми ще ни даде други много ясни и категорични доказателства за това. Псалмите разграничават верните и благочестиви според закона от останалите хора (както в Пс 73), да, те започват с това разграничение (Пс 1): „Не толкова нечестивите“ (ст. 4) и: „ Грешниците няма да стоят в църквата на праведните “(ст. 5). Исая също учи на същата истина със същата решителност (вж. Иса 48:22; 57:21). Характерната тема на псалмите е верният остатък от вярващи, праведните в Израел (вж. Пс 16: 3 и много други пасажи). Затова ние откриваме в тях частта и надеждата на Израел. Псалм 1 прави това ясно и точно. Но това е надеждата на остатък, чиято част от самото начало е рязко разграничена от тази на нечестивите.
През целия си живот, дори до смърт, Христос е страдал от страна на хората заради правдата (за това вижте Псалм 11 и други). Той също страда на кръста от Божия страна за грях, изпи чашата на гнева за грях, чашата, която Отец му беше дал да пие. Но освен тези два вида страдания, Той понесе в душата си в края на живота си (може да се каже от пасхалната трапеза нататък) всички трудности и скръб, които ще дойдат върху евреите чрез Божието управление - не осъждане, а последица от Грях Без съмнение Той го беше усетил предварително и доколкото вече го беше усетил в Йоан 12:27, кръстът го очакваше; но сега Той влезе в тези страдания. Сега беше, както казва Той, часът на отстъпническия Израел и силата на тъмнината. Но все пак Той гледаше на Своя Баща в смисъл на Своята лоялност; Той все още не беше изоставен от Бог. Все още можеше да се обърне към човека, за да може да гледа с него; но каква помощ би могла такава бдителност, когато Божият гняв го обзе?
Въпреки че и трите вида страдания са по същество различни и ясно разпознаваеми по своя характер и всеки от особена важност, в края на Христовия живот всички те се срещнаха заедно в страданията от последните Му часове - с изключение на това, че Христос, когато дойде от Гетсимания, как вярвам, че атаката на силата на Сатана срещу душата Му вече е преминала и преодоляла; но на Кръста Той пострада от страна на хората за правда, а от страна на Бог само за грях. Убеден съм, че това последно страдание, когато тежеше изцяло върху душата Му, беше твърде дълбоко, за да е възможно Той да е почувствал голяма част от другите страдания или нещо друго.
След тези общи забележки, които ми се сториха необходими за разбирането на книгата, нека сега разгледаме съдържанието на отделните псалми с помощта на Господ. Нека Той води и мен, и моя читател в него! Когато псалмите изобразяват страданията на Христос и Неговия интерес към Неговия народ на земята, за нас е подходящо да ги изследваме с благоговение, но със синов си доверие и, както винаги трябва да правим, да чакаме Неговите наставления за да можем да бъдем насочвани и инструктирани в нашите изследвания. Откъсите, които говорят за това, което Христос е чувствал, трябва да се третират с доверчива любов, но също и със свето трепет.
Общоизвестно е, че псалмите са разделени на пет книги, като първата завършва с Псалм 41, втората с Псалм 72, третата с Псалм 89, четвъртата с Псалм 106 и петата с Псалм 150. Всяка от тези книги, както не се съмнявам, се отличава от останалите по определен предмет. Разглеждането на псалмите, съдържащи се във всяка книга, ще ни даде пълна представа за характера на различните книги; но може би е добре да дадете общ преглед на тяхното съдържание на този етап.
Темата на първата книга е състоянието на еврейския остатък преди изгонването им от Йерусалим. Следователно ние откриваме Самия Христос във връзка с този остатък, да, наистина първата книга съдържа повече от тази лична история на Христос, отколкото всички останали взети заедно. Това е лесно за разбиране. Христос влизаше и излизаше от остатъка, докато те все още бяха в комуникация с Йерусалим. По-рано използвах израза „еврейски остатък“, за разлика от Израел или целия народ.
Във втората книга остатъкът се смята за изгонен от Йерусалим; Христос, разбира се, заема това място с остатъка и им дава истинското място на надежда при тези обстоятелства. Въвеждането на Христос обаче поставя тези вярващи, погледнати пророчески, обратно в позицията на връзката им с Йехова, като един народ пред Бог (Пс. 45 и 46). Преди това време, изгонени от Йерусалим, те говорят повече за Бог (Елохим), отколкото за Йехова, тъй като са загубили заветните благословии; но чрез това те го опознават много по-добре. Не се съмнявам, че историческите обстоятелства от живота на Христос му дадоха възможност да влезе практически и лично в усещането за това състояние на хората, въпреки че това, разбира се, е по-малко от неговото място. В псалом 51 остатъкът признава вината на нацията (по-точно вината на евреите) за отхвърлянето на Христос в 6 .
В третата книга имаме освобождението и възстановяването на Израел като нация и Божиите пътища с този народ, с Йерусалим в края като център на Божиите благословии и управление. Ужасният ефект от факта, че те са под закона и, от друга страна, обединението на всички благодати в Христос са показани в Псалми 88 (Пс 88) и 89 (Пс 89), които завършват с молбата за добротата на Йехова. Избирателната благодат, която се проявява в царството за спасението на хората, когато всичко е загубено, е представена в Псалм 78: 4.
В четвъртата книга откриваме Йехова като обиталище на Израел по всяко време. Израел ще бъде освободен с идването на Йехова. Според основното й съдържание може да се каже за тази книга, че тя е въвеждането на родното в света. Тъй като Йехова винаги е бил обиталището на Израел, Израел очаква спасение чрез Него. Затова тук са въведени имената на Бог, които Той носи с Авраам и през хилядолетието, а именно „Всемогъщ” и „Всевишен”. И къде можете да ги намерите? Месията казва: Търся ги в Йехова, Богът на Израел. Най-Всевишният и Всемогъщият се намира в Йехова. Следователно ще дойде съд над нечестивите и праведните ще бъдат избавени. Божествената природа на веднъж отхвърления Месия е установена като основа за Неговото участие в благословиите от последните дни, въпреки че някога беше приключил. Той е неизменният, жив Йехова, Създателят. Тогава благословията идва върху Израел и върху създаването и осъждането на езичниците, за да може Израел да се наслади на обещанията. Но това е същата благодат, която Израел е пощадил толкова много пъти.
Последната книга има по-общ характер. Това е един вид употреба при разглеждането на всичко, което е минало преди; затваря се с триумфална похвала. След като говори за подробностите за възстановяването на Израел чрез трудности и опасности, както и за Божиите права върху цялата земя, за благочестието на антихристиянското оръдие на врага, за издигането на Месията отдясно на Йехова, на Неговите врагове да бъдат Негови Направени са подножия и накрая на факта, че Неговият земен народ ще бъде готов в деня на Неговата сила - тази книга ни дава преглед на Божиите пътища, представяне на цялата държава Израел, всичко, което е преминал този народ, както и принципите на когото стои пред Бог, със закона, написан в сърцата им. В края има хвалебни химни.
Посочих темата на всяка от петте книги най-общо. Разнообразието от теми, което ми се случи, докато изучавах псалмите, ме накара да разделя цялата книга по този начин, преди да насоча вниманието си към известния факт, че същото разделение е направено в еврейската Библия. Ще открием еднакъв ред в детайлите на всяка книга. Този ред в първата книга и съдържанието на отделните псалми от нея ще се отнасят първо до нас.