Обезобразяване; На; списъци на; Опера
От обезобразяване до трансплантация на лице: проблеми с идентичността
„Това е любопитно лице, нали? Когато притежавате такъв, не мислите за това. Но щом имате повече, имате чувството, че половината свят е ограбен ”.
(Kôbô Abbé, Лицето на друг)
Резюме: Лицето олицетворява за индивида чувството за идентичност, тоест точно мястото, където той се разпознава и където другите го разпознават. Лицето веднага се осмисля, превеждайки в жива и загадъчна форма абсолюта на индивидуалната разлика, макар и мъничка. Всяка промяна на лицето внася в игра чувството за идентичност. Обезобразяването разрушава чувството за идентичност на човек, който не може да разпознае себе си или другите. Обезобразяването слага маска на лицето. Целта на трансплантацията на лице е да възстанови мястото на индивида в света и да възстанови вкуса му към живота, да му върне „човешкото лице“. Трансплантациите на лице повдигат основни антропологични въпроси: кой съм аз? Кой притежава това лице, което сега е мое ?
Ключови думи: лице - обезобразяване - трансплантация на лице - трансплантация на орган - идентичност - маска-
Лицето като въплъщение на чувството за идентичност
Лицето е онзи съществен фрагмент от тялото, който прави социалната връзка възможна чрез отговорността и признанието, които тя дарява с индивида в отношенията му със света. В нашите общества принципът на идентичността лежи по същество върху лицето, като се отървем от него чрез маска, воал или мръсотия е акт от голямо значение, когато индивидът, понякога неволно, прекрачва прага на възможна метаморфоза. Изтриването на лицето благодарение на тази стратегия предизвиква чувство, благоприятно за игра, прегрешение, трансфер на личност. Чрез изтриване на лицето си с изкуство, индивидът се освобождава от ограниченията на идентичността, оставя да процъфтява изкушенията, които е свикнал да потиска или които открива благодарение на това преживяване, където вече няма отговорност пред лицето си. Вече не трябва да се притеснява, че няма да може да се погледне в лицето и да отговори за действията си, тъй като крие лицето си от вниманието си и това на другите.
Номинални стойности
Пруст го възхищава, когато описва в Суон тази объркана смесица от яснота и слепота в присъствието на жена, която играе с него и за която знае, че вече няма чара на миналото. Чудото обаче остава непокътнато пред лице, което в очите му олицетворява цялата мистерия на връзката му с Одета. „Физически, пише Пруст, тя преживява лоша фаза: удебелява се; и изразителният и скръбен чар, изумените и мечтателни погледи, които някога тя сякаш беше избледняла с ранната си младост. Така че тя беше станала толкова скъпа на Суон, така да се каже, когато той я намери точно по-малко красива. Той я погледна дълго време, за да се опита да възвърне очарованието, което я бе познал, и не можа да намери отново. Но знаейки, че при този нов хризалис все още живее Одета, винаги същата мимолетна, неуловима и хитра воля, беше достатъчно за Суон да продължи да използва същата страст, за да се стреми да я улови ”(Пруст, 1988: 347-348 ). От дете до старец, от единия до другия край на живота, в лицето остава въздух на прилика, мистерия, която подчертава лоялността към себе си.
Обезобразяване или победена самоличност
На други места, в контекста на коренно различно значение, обредите за посвещение налагат фигури, нарисувани върху кожата на лицето на млад мъж, изпълнен с гордост и който сега се чувства като пълноценен мъж или жена в своята общност. Етнологът Робърт Джаулин, който иска да изживее изцяло обред за инициация на Сара в Чад, се поддава на играта, докато обредът включва налагане на знак върху лицето (Jaulin, 1971: 167 и сл.). От този момент нататък той се отбягва от подход, който му се струва прекомерен, когато става въпрос за него самия, и парадоксално е, че размахва разликата, която символично е искал да отрече, като се разтопи в рамките на Сарите и като силно твърди, че живее обреда отвътре. Това, което би било постижение на работата му като етнолог, стигайки до края на опита си с човешка общност, би било стигма за френската общителност.
Сексът и лицето са основните места за кристализация на идентичността, най-уязвими към фантазии, родени от несъзнаваното или от преценката на другите, чрез тях се разиграват смисълът и самата стойност на съществуването. Тяхната промяна разтърсва самата личност, потъва в мъка, понякога несъразмерна с тежестта на ситуацията. Обезобразяването не само откъсва кожата на лицето, правейки човека неразпознаваем, но изтънчава самоличността, която той е въплътил и която ежедневно получава потвърждение от погледа на другите. По този начин удареният човек вече не се разпознава в истинския и преносен смисъл, сякаш земетресение е дошло, за да съсипе предишните му основи. Загубата на лице или невъзможността да се запазят външностите (Goffman: 1967) вече не са само метафори, за да се каже, че се откъсва от социалната връзка, този път ситуацията е вписана в самото сърце на реалността с още по-страховити последици.
Обезобразяването е лишаване от битие, докато траур за изгубеното лице остава, а самите близки не са се научили да виждат раждането на друго лице вместо твърдата маска. Но задачата е трудна, когато всяко огледало, всеки поглед на другите, всяко колебание от тяхна страна се отнася до началото на стигмата, към чувството за лична неяснота и за дерогация от вида. Драмата понякога е дори конфронтацията със собствените й деца, тъй като всъщност опитът на Марта Алуе, силно изгорена след автомобилна катастрофа, разкъсване на признание не само със себе си, но и с тези, които имат най-голямо значение. „Първият неприятен инцидент се случи в неделя след пристигането ми. Съпругът ми смяташе, че би било добре децата да ме видят, и поиска разрешение да ги доведе. Не са прекрачили прага на спалнята. Малкият отказа да погледне, а по-големият го пъхна в краката на баща си и сестрата Марина. Беше катастрофа “(1996: 98). Тя осъзнава „травмирането на малкото“ (101). А децата другаде вече не искат да я виждат. Ще отнеме много време, за да спечелите отново, преминавайки през друга съществена среда за чувството за идентичност: гласът, който остава непокътнат.
Човекът не живее само във физическо тяло. Ако това беше така, никакво нараняване на лицето, освен ако не беше функционално, нямаше да попречи на никого да живее така, сякаш нищо не се е случило. Човек първо живее във въображаемо тяло, инвестира в значения и ценности, с които интегрира света в себе си и се интегрира в света. В нашите общества така засегнатият човек, определен за колективно внимание към защищаващото си тяло, дава промяната със своята преценка и се опитва да се направи парадоксално невидим, за да остане незабелязан в движенията си. Йерархията на страха поставя на първо място промяната на лицето по случайност или заболяване. Човекът, който „вече не изглежда човек“ е популярната фраза. Метафора за отбелязване на оттегляне от социалната връзка и още повече да се каже смърт. Особеността на обезобразеното лице се състои в символичния дефицит, който той предлага на света чрез своите увредени черти. Неговите умения да работи, да обича, да възпитава, да живее, да пътува са непокътнати, но пълната му човечност е под съмнение. Една фина линия на демаркация я отдалечава от другите чрез символично насилие, което е още по-жестоко, тъй като тя често е невежа за себе си.