Несъответствие на мирогледните ориентации, Изрази на религиозност в украинския - История
Украинецът отбелязва преди всичко, че те се отнасят към живота, към сложните му перипетии със здрав разум, като към вродени философи. тяхната духовност характеризира не само черти, които имат, да кажем, знак минус. те също се характеризират със самочувствие, свободолюбие, рицарски дух и войнственост, смелост и издръжливост, сърдечност и поезия. Това е отзвук от влиянията върху духовния свят на хората от неговия казашки характер.
И такова колебание на духовния свят между противоположните крайности предизвика украинското безразличие към въпросите за неговата конфесионална принадлежност и формира неговия плуралистичен мироглед. Заедно с проявите на религиозност в съзнанието му, както се вижда от украинската литература, календар и обредна поезия, произведенията на говорителите на духа на етноса, битовата култура, има силен поток от нерелигиозност и свободно мислене. На територията на украинското обществено мнение то имаше различни форми на проявление - религиозно несъгласие, скептицизъм, безразличие, пантеизъм, деизъм, антитеизъм и накрая атеизъм. Признаваме обаче, че материализмът и антирелигиозността не бяха широко разпространени сред украинските образовани кръгове. Културните украински кръгове се характеризират по-скоро с нерелигионизъм, религиозно безразличие и антиклерикализъм. Грубо преувеличени (очевидно по идеологически причини), много фигури от украинската социална и политическа мисъл бяха класифицирани като материализъм и антирелигиозни. Междувременно подобна мирогледна ориентация е присъща само на отделни културни дейци на Украйна от края на 19 - началото на 20 век.
Духовната изразителност на определена епоха зависи от това какъв човек се смята в нея за "Средната основна сила, движещата сила на духа и живота. Коя част от духовната култура е в клетката на мирогледа". До известна степен типичните представители на религиозния дух на украинците бяха Иван Вишенски, Григорий Сковорода, Тарас Шевченко. Но, както отбелязва М. Шлемкевич, само човекът на Шевченко изпреварва времето си. Нейният морален идеал е свободен дух, самоопределен. За разлика от предшестващия го сковородянской, на знамената на този нов украинец е изписан лозунгът „Бий се - ще победиш!“. „В космоса на този мироглед науката е сърцевината, а религиозността и изкуството са мътният млечен път на чувствените сили на душата, сред които ясното слънце на мисълта е заслепено“ (М. Шлемкевич. Изгубеният украински човек. - М., 1992. - С.22).
Ето защо възгледите на И. Вишенски дойдоха, когато вчера вече бяха станали анахронизъм. Въпросът за националното съществуване на украинците не беше за него. На обвиненията, че той не работи за своя народ, богословът отговори: „Не съм съставял завещания с хората, не съм давал обещания и не познавам хората, не съм говорил с тях, Не ги видях ”(Вишински Иван. Композиции. - М .; Л., 1955. - С.76).
И. Вишенски враждебно възприема всякакви положителни влияния върху руското православие, разглежда човешкия ум като отрова, губи човешките души. Изключвайки личността от системата за връзки с обществеността с неговите учения, оставяйки я сама на този свят, обявявайки нейната духовност за свята и единствено възможна, полемикът по този начин допринася за процесите, които пречат на националното развитие на Украйна. „Некомпромисното му отношение към живота, цинизмът срещу ценностите на светската култура и егоцентризмът“, правилно отбелязва Ярема, „не може да събере и въоръжи патриотични сили за защита на украинското православие, а напротив, даде много причини, почувства нужда от връзка с реалния живот, от религиозно, а след това и от национално дезертирство “(Yarema J. Украинската духовност в нейните културно-исторически проявления. - Лвов, 1937 г. - стр. 19).