Необходимостта от цикличен сюжет, Константин Фрумкин, Онтологични разходки, Топос
Необходимостта от цикличен сюжет
Най-простата схема на абстрактния сюжет може да бъде преходът на определена ситуация в съвсем различна, изключително далечна, за предпочитане противоположна по своите свойства. Такава промяна би могла да се нарече „транс-скаларен преход“ - означава преход от един полюс към друг в рамките на определен мащаб, по който се измерват градусите на свойството на ситуацията, която ни интересува. Сюжетът, изграден върху трансскаларен преход, е история за това как бедните се обогатяват, богатите фалират, владетелят губи власт, героят, пълен с живот и сила, умира и т.н. В много теоретични трудове се отбелязва, че поетиката на традиционната, древна драма се основава на движението от „невежеството към знанието“, „от нещастието към щастието“.
Най-простият начин за усложняване на такъв елементарен "транс-скаларен сюжет" е да се допълни един транс-скаларен преход с втори, противоположен на посоката на движение. Така възниква един прост цикличен сюжет, състоящ се от две обрати - два транс-скаларни прехода, когато във втората фаза се възстановява и елиминира случилото се в първата фаза.
Така възниква една от най-фундаменталните сюжетни схеми в историята на културата - циклична, която разказва как първо се нарушава и след това възстановява определен баланс. Тук бих искал да цитирам изказване на Владимир Проп относно стандартния сюжет на приказка: „Всякакъв вид проблеми са основната форма на вратовръзка. Създава се сюжет от нещастие и противопоставяне ”[1]. Тази формула на Propp - „проблем и реакция“ - може да бъде сравнена с подобна формула на Арнолд Тойнби - „предизвикателство и отговор“. За Toynbee именно тези ситуации „предизвикателство и отговор“ движат историята. Например: определена нация среща морето като предизвикателство по пътя си и създава навигация като отговор. Изглежда, че тези две формули - Пропа и Тойнби - са в най-тясна връзка. Всъщност ситуацията „предизвикателство и реакция“ движи историята в смисъл, че тя генерира събития, които историците смятат за достойни да бъдат записани като съдържание на историята. Историците също са хора и когато пишат хроники, правят разлика между интересното и неинтересното. И интересното е това, което прилича на приказка, или с други думи, това, което съответства на формулата на Проп за приказен сюжет. Интересна история трябва да се разказва като приказка. И старите хроники и учебници по история разказват не за монотонен аграрен цикъл и не за прогресивното развитие на производителните сили, а за това как бедствията са паднали върху хората и как са им измислили противодействия.
Понякога, за да опишат циклична сюжетна схема, те прибягват до космически метафори - и задачата на сюжета става възстановяването на целия разклатен световен ред. Както пише Патрис Пави в Речника на театъра, в центъра на историята „винаги има възел на конфликт (на ценности или характери), когато субектът е принуден да прекрачи ценностите на своята вселена. Благодарение на посредничеството (нашествие отвън или свободен избор на героя), тази вселена, разклатена за известно време, в крайна сметка се възстановява “[3].
Използването на космическа метафора за описване на трифазен цикличен сюжет създава определени трудности за интерпретация и по-специално повдига въпроса дали първоначалният световен ред, преобладаващ в първата фаза на историята, е същият консервативен и постоянно възпроизвеждан космически ред, което се утвърждава както от архаичната митология, така и от всички, които напускат нейните мирогледи, се коренят в.
На пръв поглед, точно защото митологичната космогония е консервативна, а световният ред на нещата е непоклатим, нарушенията на реда, които пораждат сюжета, не остават безнаказани, в крайна сметка те винаги се оказват компенсирани и дори отмъстени . Така сюжетът завършва с триумфа на консервативната „хомеостатична вселена“. Подобно тълкуване не отчита, че редуването на престъпление и възмездие, вреди и обезщетения може да не е нарушение на реда, а негов неразделен елемент, а именно проява на цикличността на митологичния космос. Така във втория параграф на схемата не говорим за нарушения на реда, а за нормалния ход на космическия цикъл. В противен случай зимата може да се нарече „нарушение“ на реда, установен през лятото.
Както знаем обаче, в митологията наистина зимата или нощта често се тълкуват като нещастие, преодоляно само в резултат на драматична борба. Пролетта или зората са плодът на победата, което означава, че техният подход е изпълнен с риск.
Вярно е, че подобна интерпретация има пълно право да съществува, защото, макар цикличността - календарна или митологична - да е „нормална“ и дори привична, тя не става емоционална и ценностно неутрална поради това. По този начин цикличен сюжет може да бъде вплетен в консервативния цикличен космос на митологията, но само космос, който има трагично значение, в който, въпреки че зимата многократно е била заменена от пролет, всеки път, когато настъпването на зимата може да се възприеме като нещастие дори злодейство, а настъпването на пролетта като освобождение дори справедливо наказание. Въпреки че зимата е естествена и редовна, това не пречи да я приемете като нещо неподходящо и с нетърпение да очаквате нейната подмяна с по-благоприятен ред на нещата. Дори ако космическият цикъл предполага редовно редуване на добро и зло, злото не престава да бъде зло от това - тоест нещо, от което те искат да се отърват. Следователно втората точка от сюжетната схема несъмнено може да се нарече „нарушение“, но не само в космологичен, но в оценъчен и морален смисъл. Нарушава се не комичният ред на нещата, не структурата на света, а „добрият“, „добрият“ ред, който се установява само в определени фази от съществуването на света.
При възприемането на космическата закономерност като етично уникално събитие може да се види проявлението на епистемологичен принцип, очевиден за наивното съзнание, и в Новото време, не без усилия, формулирани от Хюм: нито едно повторение не гарантира продължаването на същите повтарящи се събития, което означава, че винаги има шанс слънцето да не изгрее и да не дойде пролетта.