Нека обичаме Бог и да не се привързваме към доксологията на животните

Някои хора се привързват към животните, но по този начин те скърбят Създателя, защото човек е призован да живее вечно с Господа, да царува с Него и да обича Еднобог. Погрешно е да изпитвате страст към животните - просто трябва да гледате на всичко живо със съчувствие.

привързваме

Човек - прекрасно същество

Бог въведе всичко в съществуване „в чест на човека, който трябваше да бъде създаден“ (св. Йоан Златоуст), човек „който беше ръкоположен за цар над своите поданици от раждането си“ (св. Григорий Нисийски) . Създателят се е съветвал, както казва св. Василий Велики, преди да зачене човека. „Слънце беше направено и никакъв съвет не го предшестваше“ (св. Григорий Нисийски), „небето беше създадено и не беше даден съвет за небето ... човекът все още не съществува, но се дава съвет за човека. Бог не е казал същото като за другите същества „Да станеш човек“! (Св. Василий Велики). Свети Василий също ни призовава да сме наясно и да треперим за достойнството, което ни е предложено. "Кой е той, който трябва да бъде направен, ако е толкова почитан?" Той е човекът - велико и прекрасно същество, по-ценно пред Бога от всяко назидание ”(св. Йоан Златоуст),„ император на всички на земята, но подчинен на Царството на висшите ”(св. Григорий Богослов).

В „Догматиката“ св. Йоан Дамнашин пише, че по „заповед на създателя, земята е създала всякакви нации от влечуги, влечуги, животни и говеда. Всички са за правилното използване на човека. От тях някои за храна, например: елени, овце, елени и други подобни; други за работа, например: камили, волове, коне, магарета и други подобни; други за удоволствие, като маймуни, а сред птици, косове и папагали и други подобни. Сред растенията и билките земята произвежда едни с плодове, други за храна, трети ароматни; за наше удоволствие се дават цветя, например: розата и други подобни; други за лечение на болести. Защото няма живо същество, няма растение, в което създателят да не е вложил някаква енергия, която да не е полезна за нуждите на хората. " Св. Йоан Дамаскин казва, че Бог „е създал всичко за собствените си нужди, някои в сила, други на земята, а други във вода“.

Свети Йоан Златоуст ни казва, че „цялата земя беше дадена на Адам, но небето беше неговото жилище. Той можеше да излезе от небето, но земята извън небето беше уредена не за обитаване на човека, а за необмислени зверове, четириноги, диви зверове и пълзящи растения. "

Ще има животни с Човек на небето?

Наскоро имах дискусия с учител по история - страхотен любител на животните. Погребва животните си в двора на къщата и всеки път им чете молитви. Той е убеден, че душата му ще срещне душите на животните в двора му. Той имаше списък с имена на философи и писатели, които твърдяха, че животните имат безсмъртна душа. Нещо повече, той спомена англикански богослови или Джон Уесли, основателят на Методизма, който подкрепяше безсмъртието на животинската душа. Писателят Робърт Стивънсън беше сигурен, че душите на кучетата ще достигнат небето преди нас. В богословски предтрактат от 1643 г. Ричард Овъртън провъзгласява: „всички същества, както и хората, ще бъдат възкресени и умъртвени до възкресението“ (Смъртността на човека, 1968, стр. 68). Четейки светите отци, ние се изясняваме и просветляваме. Свети Йоан Дамаскин описва Едем като „покрит с вечнозелени растения, пълен с ароматен аромат, изпълнен със светлина, надхвърлящ представата за всяка чувствителна красота и украса: наистина божествена земя и жилище, достойно за Божия образ., в него не е обитавало нито едно ирационално същество, а само човек, оформящ божествените ръце ”.

Обожествяването на човека и рехабилитацията на вълци

Чувате и стрели в сърцето си думи като тези: „И ние сме животни. Малко по-високо от кучетата и как мислим ”(Себастиан Папаяни). Могат да бъдат изброени много философи и „етици“, които анализират в своите произведения разликите между човека и животното, като понякога считат животното по-добро от човека: „Възрастен кон или куче е далеч по-рационално, както и по-общително животно от новороденото. ден, седмица или дори месец “(Джереми Бентам, Въведение в принципите на морала и законодателството, 1907 г.).

Професор по психология научи сина си, че котката е негова сестра и член на семейството. Разработени са бизнеси, които предлагат кучешка козметика, услуги за масаж и ароматерапия у дома. Екологичната индустрия за постелки с животни процъфтява. Празнуват се бракове с животни и се подписват дела, с които се оставя богатството на кучето или котката. Християнските празници са опетнени от използването на животни като символ.

Физическите лица заместват човека

„Не всяка плът е една и съща плът, но едно е тялото на хората, а друго е тялото на звярите, а друго е тялото на птиците, а друго е тялото на рибите“ (I Коринтяни 15: 39-40). От еволюционна гледна точка хората са континуум от животни. Светите отци често са се сблъсквали в своето време с идеята за равенство между хора и животни и не отричат, че човекът е органичен и неотделим от цялото творение, но той е единственият, който има и вертикалното измерение. И че нищо не е по-естествено от „да имаме общение помежду си и да имаме нужда един от друг и да обичаме ближния си“ (св. Василий Велики, Великите правила).

Преди век американският психолог Джон Б. Уотсън поставя човека и животното на едно ниво в научните изследвания и насърчава изоставянето на концепцията за съзнанието, мотивацията е следната: „Съзнанието не е обективно и в заключение не може да бъде научно“. (Уинфред Ф. Хил, Learning: изследване на психологически интерпретации, 1980), като съзнанието е „древна дума за душата“ и че „фината религиозна психология“ доминира твърде много в психологията дотогава. По време на следването си можех да видя, че този тип мислене се разпространява и набъбва в румънското психологическо образование, където акцентът се измества от антропоцентризма към зооцентризма. Бях възмутен всеки път, когато чух учителите да говорят за „човек - като животно“ и „индивид“, а не човек. Zoomenirea! За съжаление дори румънската биоетика поставя хората в категорията „субекти“. Оттук до човека като „пристигнала маймуна“ пътят е кратък (Арнолд Гелен, Човекът, неговата природа и място в света, 1988).

„Глупакът не иска да осъзнае достойнството си/той се задоволява да бъде по-скоро като животно, отколкото човек,/за да може да изпълни желанията си без преценка./Но ако животните бяха получили дори зърно/с добросъвестност, добитъкът дълго щеше да оплаква/траури, защото не е човек. " (Св. Ефрем Сириец, Небесни химни, XII, 20)

Преразглеждане на състоянието на животните

Истината не идва от университетите

През 2000 г. канадските академици Род Прейс и Дейвид Фрейзър публикуват изследване върху библейската концепция за животните: „Състоянието на животните в библейската и християнска мисъл: Изследване на сблъскване на ценности“. Изследвания върху животни). Те твърдят, че Божието поверяване на Адам „да владее над морските риби, над въздушните птици, над добитъка и над цялата земя и над всяко живо същество, което пълзи по земята“ (Битие 1:26) се тълкува погрешно от онези, които коментира Писанието. Започвам, като споменавам Едуард Пейсън Евънс, Лин Уайт младши, Питър Сингър и Родерик Фрейзър Наш, които заявяват, че тълкуването на Сътворението е „началото на юдео-християнското потисничество на животните и природата“. Той цитира Сингър като „за да сложим край на тази тирания, която първо трябва да разберем“ и споменава, че Уайт-младши приема, че „господството, дадено на хората в Битие, включва деспотично подчинение“.

Според тях пасажите за животните изискват препрочитане и нов анализ, тъй като съществуващите интерпретации в християнската традиция не признават развитието на концепцията за етиката на животните. Всичко, което беше написано, беше използвано идеологически „за безмилостна експлоатация на животни“ и по този начин създаде напрежение в християнското мислене. Статията заключава: „Християнството легитимира доминирането и експлоатацията на нечовешки животни по желание, така че значителна реформа в нашето отношение към животните ще изисква отхвърляне и промяна на най-влиятелната религия на Запад“.

Свети Силуан за страстта към животните

Освен всичко това бих искал да спомена провокиращ размисъл факт, особено след като някои християни смятаха, че си струва да следват: в църква в Канада англикански пастор споделя куче!

След толкова много мнения и мисли, нека изслушаме това, което ни учи св. Силуан, чрез думите на архимандрит Софроний:

"Светецът смятал животни с колби, към които човек не е добре да се привързва, но трябва да обича Бога с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум - факт, който не трябва да се забравя, докато живее на земята."

Често виждаме хора, които са много отдадени на животните, с които дори са „приятели“. Този светец го смятал за извращение на установения от Бога ред и противно на нормалното състояние на човека (Битие 2:20).

Галене на котка, казване „пикня, пикня, пикня“, игра или разговор с куче, оставяне настрана от мисли за Бог, грижа за животните, забравяне на страданието на ближния или спор с хората за животните - всичко това Свети Силуан ги смята за нарушение на божествените заповеди, които, запазени във вяра, правят човека съвършен.

В целия Нов Завет няма нито един пример, даден от Бог, за да се обръща внимание на животните, въпреки че Той, разбира се, обича всичко живо. Постигането на съвършенството на човешката природа, под формата на човек-Христос, е нашата задача, подходяща за нашата природа, създадена по Божия образ и следователно привързаността и привързаността към животните, в съзнанието на светеца, понижава човешкото същество. В тази връзка той пише:

„Някои хора се привързват към животните, но по този начин те скърбят Създателя, защото човек е призован да живее вечно с Господа, да царува с Него и да обича Еднобог. Погрешно е да изпитвате страст към животните - просто трябва да гледате на всичко живо със съчувствие. "

Свети Силуан каза, че всички същества са създадени, за да служат на човека и следователно, когато е необходимо, да ги използват, но в същото време човекът е бил длъжен да се грижи за цялото творение. Следователно ненужната вреда на животно, дори на растение, отрича закона на благодатта. Но привързаността към животните също противоречи на божествената заповед, защото намалява любовта към Бог и ближния.

Който истински обича човечеството и в молитвите си плаче за целия свят, не може да бъде привързан към животните ”(От т. Архимандрит Софроний Сахаров, св. Силуан Атонец, Превод от руски от Розмари Едмондс, Есекс: Ставропегически манастир Св. Йоан Кръстител, 1991 г., стр. 95-96.)

Нека се молим Бог да слезе върху нас „духът на мъдростта и разбирането, духът на съвета и силата, духът на знанието и добросъвестността“ (Исая 11: 2).