Неевреите от еврейска перспектива
Първоначално, т.е. в Стария Завет Гой е неутрален термин за „хора“, независимо дали са неевреи или евреи. По-късно Гой обикновено се позовава на неевреин, въпреки че конотациите могат да варират, което е свързано със съответния исторически опит по отношение на връзките между гоими и евреи. Днес на много езици се използва еврейската дума.
Значението на думата Goj се е променило значително в хода на историята: На библейски иврит това е неутрален термин за „народ“: това означава както еврейския народ (напр. Бит. 12.2: Аврам като родоначалник на „goj gadol“) "," Велики хора "; Изх. 19.6: евреите ще бъдат" годж кадош "," свят народ "), както и не-израилтяни или" езичници "в множествено число (Египет/Песах, Амонит, Вавилон).
От вторичното значение „селски народ“ се развива терминът за „прост“ - почти изключително от евреин - най-вече във връзка с прилагателно: „goj gomer“: тотален гой, глупав; Out-Sider - също в юдаизма, т.е.: "нееврейското" поведение ви кара да бъдете гой.
„Други“ обикновено са важни за дефинирането, изграждането и реконструкцията на „собствената“ идентичност в процесите на приемане, отхвърляне и различни атрибуции при създаването на външни образи. В следващата шега, в която Гоим се противопоставя на евреите и която също може да бъде представена в обърната версия, всичко това е „възпитано“ по начин, който капсулира предразсъдъците:
goyim un yidn
менчът е бихлал в сравнение с шнайдер: шнайдер живее не живее белези, а менч живее не живее белези. Un fundesstwegn senen nit ale mentschn glajch. от git a kuk di nafkemine fun a goj bis a jidn.
годж се залага в залагането на забавлението, той се хвърля arajn в sajne hojsn, pljuchet op с вода и се хвърля anider af di fiss un balabetic sajne thfileß. но той все още използва awek un sojft a glos bronfn, яде schtik brojt, un gejt afn gass un act. все още той kumt karik в sajn chate arajn, сяда неспокойно със sajne mamsejrim un със sajn goje un се яде на un sojft себе си, с преследвач, un lojft wajter opnarn di world. farnacht той gejt в thifle arajn, показва се с chamer и kumt в sajn chate, яде си wajter и лежи anider puof.
горен айд! На прясно той shtejt себе си да се забавлява, направи се, че е на di malbuschim, измива се и се разклаща от шахматна пукнатина. но той все още не е Glesele Maschke, schtikele brojt un gejt себе си arojss: Gescheftn, miss'cher ... той все още се лови ahejm, седи до масата с wajb и di kinderlech, така sajn здрав, прави почивка, яде benscht op, un gejt wajter afn gass, in sajne gescheftn. farnacht he gejt себе си в minjen un dawns minche, un kumt ahejm, nemt epess essn to lash out, dawns majrev un legts, спи.
asoj shapet the goj op sajne por jor un pejgert awek, un me хвърля в arajn в grub arajn.
над yid живее shtilinkerhejt wifl той може, който все още, както си струва nifter, е мъже в мекабер, un me изгаря в kejver jissroejl.
Човек обикновено се сравнява с шивач: шивачът живее и живее и умира, а човек живее и живее и умира. И все пак не всички хора са създадени равни. Погледнете разликата между гой и евреин.
Гой става сутрин от леглото, хвърля се в гащите си, пръска се с вода и удря краката си и дрънка молитвите си. След това се отваря и той сяда и отпива чаша шнапс, изяжда парче хляб и излиза на улицата и търгува. След това се връща в хижата си, сяда до негодниците и старите си хора и се яде и пие като прасе, само за да започне отново да бяга и да заблуждава света. Вечер отива на църква, прекръства се като магаре, влиза в хижата си, отново се изяжда и ляга да бие.
Обаче евреин! На сутринта става от леглото си, облича халата си, измива се старателно и се изправя, за да произнесе сутрешната молитва. След това взима чаша ракия и парче хляб и излиза навън, за да прави бизнес, да търгува ... След това се прибира вкъщи, сяда на масата с жена си и децата, те трябва да са здрави, казва благодат, яде, казва благословия и се връща на улицата, за да си прави бизнеса. Вечерта отива при молитвената група в синагогата и се моли вечерната молитва, прибира се вкъщи, има нещо за вечеря, моли нощната молитва и ляга да спи.
Така гоят губи няколко години и умира и бива хвърлен в гроба.
Евреинът обаче живее тихо и скромно, както е необходимо, а след това, когато той си отиде, той е погребан, като му подготвя еврейско погребение.)
Olsvanger, Rosinkess with Mandlen, p. 209f (No. 318). (Пример: AE)
Тази многопластова шега се състои, наред с други неща, във факта, че 1. както се вижда веднага от паралелизма, всъщност евреите и гоите са/правят повече или по-малко едно и също нещо, но че в същото време 2. „другост” се създава чрез гледане и говорене за другия става. Така че се обсъжда „имагологичен” проблем. С други думи: само чрез език и възприятие непознатият се прави по-непознат.
Текстът на идиш се смее на себе си, т.е. за концепцията на Goj-Jid - чрез паралелизиране: We ↔ You.
Образът на гоя в крайна сметка остава - като този на Исав - зависим от поведението на гоя. И това е отговорно за вариацията в конотациите: Те са пряко свързани със съответния исторически опит по отношение на отношенията между гоими и евреи.
Ако, от друга страна, шегата е в контраст с който и да е християнски антисемитски текст, то това почти винаги е чисто ексклузивно, рекламно: Ние ≠ вие.
Като пример са посочени откъси от кратък текст на горноавстрийския местен поет Франц Стелжамер (1802-1874). Разработката е озаглавена Джуд и се появява веднъж през 1852 г. в издадената от Стелжамер книга в Мюнхен, мешаница от понякога изключително реакционни писания:
В еврейските поговорки разликата между Гой и Юда е определена тема - и тук не може да се разпознае едностранчивост, а по-скоро самокритични нюанси:
- „Годж е klejnerhejt klejn un grojsserhejt grojss, un a jid - farkert.“ (Годж е малък като малко дете и голям като голямо, а с евреин - е обратното.)
- „Goj не се използва за goleß. (Той не филтрира по този начин, познава джидн-хапеца) “(Гоят не е свикнал с диаспората. (Ето защо той не може да съпреживява страданията и бедите на евреина))
- „Живи солници между гоими, shtarbn solmen между идни.“ (Човек трябва да живее между гоими, да умира между евреи.)
Мани Лейб (1883-1953) се определя като поет на идиш, за разлика от гойския поет, цитирайки опита на S1, S2 и Th1, както и неговата „излишност“:
на гойщн поет
a joiresch fun scheksspír, fun passtecher un riter,/as wojl un wojl is you, goy poet!/Земята е dajne, wu dajn feter chasir стъпва:/si git im fitergros un git dajn muse fiter.
ти сиз, нито wi der throttle af dajn zwajg un zwiter,/un dir wet away fun ale rojmen het:/fun field di fule set, di rachveß fun di schtet,/di fule schalwe fun geetigte gemiter.
Аз съм un do, nit-gedarfter, поет baj jidn,/gewakssn mitn wild-gros af nit undser erd/fun sejdess - mide wogler with farschtojbte berd, -
woss nern af schtojb fun ssforim un jaridn;/Аз пея от странен свят di trern/забавен wogler в midber сред непознати.
Наследство от Шекспир, от овчари и рицари,/за да се справяш добре, ти гой поете!/Вие притежавате земята, по която се разхожда вашето тлъсто (или: чичо ви) прасе:/Тя му дава фуражна трева и дава муза фураж.
Просто седни като млечница на клона си и цвърчи,/и то ще ти отговори от всички далечни места:/От полето пълното семе, уютът на градовете,/Цялото спокойствие на преситените умове.
И ето ме, някой, който не е нужен, поет с евреи,/Израснал заедно с плевелите на земя, която не ни принадлежи,/От дядовци - уморени скитници с бради, покрити с прах [Th1], -
Които се хранят с праха на свещените книги [S1] и панаирите [S2];/И пея сълзи в чужд свят/От странници в пустиня под странни звезди.)
Мотивите, които Мани Лейб използва в този сонет, са свързани с различните екзистенциални предпоставки на поета на идиш, преди всичко с опита на Голес, но също така и с различна традиция и образование.
Дихотомично на това, подобно на шегата за „gojim un jidn”, нееврейският поет изглежда оформен от светска култура, от пресищане и доволство, някой, който според поговорката „не е свикнал да goleß”.
- Pyetrushka, Folks-Entsiklopedye, Sp. 593. ↩ Дори изследването на словесния материал разкрива конструкцията или връзката между Гой и Евреин:
Goj (10 + 2 реда): седем славянски думи: 1 (chapt), 2 (pljuchet), 3 (balabetschet), 4ab (chate), 5 (pofen.), 6 (shapet), 7 (grub); девет пежоративно конотирани hebr. aram. произход: 1a (goj), 2 (thfileß), 3 (mamsejrim), 4 (goje), 5 (chaser), 6 (thifle), 7 (zejlemt sich), 8 (chamer ), 1b (goj), 9 (pejgert).
Йид (10 + 2,5 реда): само едно славянско племе. Word: 1 (wetschere); 12 иврит-арам-племена с положителни или неутрални конотации. Думи: 1 (malbuschim), 2a (dawenen?), 3 (schachriss), 4 (maschke), 5 (miss'cher), 6 (broche), 7 (minjen), 2b (dawnt), 8 (minche), 2в (зора), 9 (майрев), 10 (нифтър), 11 (мекабер), 12 (кейвер джисройл). ↩
Бернщайн, Игнац: еврейски поговорки и поговорки, Варшава 1908.
Lichtblau, Albert: Под подозрение за филосемитизъм: Бумът на Klezmer - разрешен за музиканти, които не са евреи? В: Diekmann, Irene A./Kotowski, Elke-Vera (ed.): Geliebter Feind. Мразен приятел. Антисемитизъм и филосемитизъм от миналото и настоящето. Festschrift за 65-ия рожден ден на Julius H. Schoeps, (Нов принос към интелектуалната история, том 7) Берлин 2009, стр. 623-651.
Manger, Itsik: Lid un balade, Тел Авив 1976.
Мани Лейб: Сонет, Париж: Farlag di goldene pave 1962.
Олсвангер, Имануел: Росинка с бадеми. Schwänke, разкази, пословици, гатанки от народната литература на източните евреи, Цюрих 1965 (факсимилно преиздаване на второто издание).
Pyetrushka, Simkhe: Yidishe folks-entsiklopedye. 2 тома, New York et al. 1949 г.
Stelzhamer, Franz: Jude, в: ders.: Цветната книга, Мюнхен 1852, стр. 255-259.
Langer, Gerhard (изд.): Esau - Brother and Feind, Göttingen 2009.
Ювал, Израел: Два народа в тялото ви. Взаимно възприемане на евреи и християни. Еврейска религия (История и култура 4), Гьотинген 2007.