Не слава
Заглавие: 2. История на литературата
Библиографско описание:
В историята на исляма има образи на огромна поетична сила. Един от тези изображения е образът на Мохамед - основателят на исляма. Мюсюлманската вяра в смисъла на религиозна догма се вписва в кратка формула: „Няма божество освен Аллах, а Мохамед е Пратеникът на Аллах“. Името на Мохамед, което означава „прославен“, „достоен за похвала“, се споменава четири пъти в Корана:
А Мохамед е само пратеник, пред когото е имало пратеници. Ако той умре или бъде убит, ще се обърнете ли назад? (3: 138) [6].
Мохамед не е бил баща на никой от вашите мъже, а само Пратеникът на Аллах и печатът на пророците (33: 40).
И сред онези, които вярваха и вършеха добри дела и вярваха в това, което беше разкрито на Мохамед - и това е истината от техния Господ - Той ще изкупи злите дела и ще нареди тяхното състояние (47: 2).
Мохамед е Пратеникът на Аллах и онези, които са с него, проявяват насилие срещу невярващите, милостиви помежду си. Виждате ги да се кланят, да падат. Те търсят милост от Аллах и благоволение (48: 29).
Той е милостив: той е към Мохамед
Отвори блестящия Коран [7], -
Пушкин следва мотивите на Корана в "Имитации на Корана".
Коранът е сложна работа. Бади ал-Заман ал-Хамадани (ум. 1007) преподава: „Започнете да изучавате Корана; след това отидете на тафсир: Бог ще ви помогне едновременно ”[5, 95]. Коранът, въпреки че беше консолидиран в едно цяло и фиксиран в писмена форма, но непрекъснато изискваше допълване. Много стихове са неразбираеми, тъй като в проповедите си Мохамед се ръководи от слушатели, които вече са знаели описаните събития. Тези допълнения бяха спомените на най-близките спътници на Мохамед - хадиси, които по-късно бяха събрани в Сунната. Съвсем естествено е да се предположи, че Пушкин е прочел всичко, което е успял да намери. Поетът се интересувал от добавките към Корана, които предоставят богат материал за живота на Мохамед, които не са отразени в текста на Корана. Пушкин „първият в руската поезия се обърна към Корана“ [10, 65]. Той става „поет на Корана“ [16, 63]. В „Имитации на Корана“ поетът реабилитира Мохамед: „блестящият Коран“ му е „разкрит“ от „милостивия“ Аллах.
За отношението на Пушкин към Мохамед може да се съди по изказванията на неговите съвременници. И така, К. Ф. Рилеев умолява поета да не подражава на Байрон „заради скъпия ви Мохамед“ [2, 124]. П. В. Анненков пише: „Отличните му преводи и откъси от„ Алкоран “също принадлежат към епохата на живота на Михайлов. Той бил толкова увлечен от хиперболичната поезия на произведението, че смятал за свой дълг да разпространява името на Мохамед като блестящ художник в литературните среди ”[1, 292]. Пушкин не само поставя Мохамед наравно с поетите от Изтока, но в един от пасажите от 1824 г. го нарича поет:
Те непрекъснато повтаряха: нека виденията
Тълкува хитрия Мохамед,
Трябва ли да го слушаме - той е поет. (II, 421)
Въпреки че Н. В. Фридман твърди, че не може да се „припише тази поетична фраза на самия основател на исляма“ [13, 90], тъй като той е в противоречие с арабските поети в Корана, това все още не доказва, че той не е обичал поезията. Еврейският поет и писател Ишуд ал-Харири пише: „... поезията сред синовете на арабите е тяхното наследство от деня, в който са се появили на земята. Те само не знаеха как духът на скандирането атакува арабите и кой пръв отвори портите на поезията и влезе в нейните покои, за да събере нейните кристали и бисери ... ”[9, 328]. Следователно е съвсем естествено, че Мохамед е възпитаван на поетични традиции и те не могат да не се появят в проповедите му. Коранският преводач И. Ю. Крачковски също признава Мохамед за поет: „Догматиката е слаба. [Мохамед] е поет, а не мислител ... Въпреки протестите, Мохамед е поет ... Езичниците пееха за свободния живот в степите, за лова, за любовта; Мохамед е за Бог, рая, ада, древните народи и техните пророци, [което] е напълно ново за [тази] среда “[6, 669]. Може да се предположи, че съдбата на Мохамед - поетът би могла да представлява интерес за Пушкин, както и за съдбата на други поети: Овидий, Дж. Байрон, А. Шение. В стихотворението „Към Овидий” поетът пише: „Не в слава - бях равен на теб в съдбата ...” (II, 198). Пушкин не можеше да не бъде увлечен от природата на Мохамед, който притежава колосална упоритост и непоклатима вяра във важността на своята мисия: „Мохамед и неговото дело оцеляха, защото той говореше, така да се каже, не само от името на Бог, но също от името на арабите, или по-точно, както той самият вярваше, защото се яви на народа си като арабски пророк “, пише американският изследовател GE von Grunebaum [4, 27]. Следователно, оправдано е предположението на Н. В. Фридман, че тълкуването на образа на пророка в Имитации е имало биографична основа: „Зад фигурата на Мохамед стои заточеният Пушкин, със силата на словото“ [13, 89]. „Междувременно бях принуден да избягам от Мека в Медина, моят Коран премина от ръка в ръка“ (XII, 125), - пише поетът на Вяземски, подчертавайки връзката между неговото положение и съдбата на Мохамед. Полет от Мека до Медина за Пушкин - преместване от Одеса в изгнание - Михайловское, „Моят Коран“ - ръкопис от стихосбирка, включваща „Имитации на Корана“ [10, 279].