Не правете нищо, с което брат ви да се спъне; VDM 25
НЕ ПРАВЕТЕ НИЩО, ЧЕ БРАТЪТ ВИ СЕ БОРИ
"Добре е да не ядете месо, да не пиете вино или да правите каквото и да е, което може да доведе до падането на брат ви, да съгреши или да отслабне." Рим. 14:21 ч.
R 4919 W. T. 15 ноември 1911 г. (стр. 424-426)
Очевидно апостолът не се е постарал с тези думи да постави някаква граница на свободите на Божия народ. На друго място той заявява, че свободата на Христос ни освобождава. Но той показва, че докато сме свободни да правим безгрешни и безвредни неща за себе си, все още е част от нашата привилегия и договора ни с Господ да се въздържаме от всичко, което е вредно за другите; и нека се стремим да регулираме живота си така, че да бъдем полезни на другите и да не използваме свободата си само за плътта, за самодоволство. Ние сме представители на справедливостта и затова трябва да правим с другите: „Нека правим добро на всички, но особено на тези в дома на вярата“. Гал. 6:10.
В този текст апостолът не се позовава на проблем, при който може да има само различие в мненията, например между диетата на месо и тази на зеленчуците. Такъв въпрос трябва да бъде решен от самия него. Ако някой намери месната диета за вредна за себе си, въздържайте се. Ако, напротив, намери месната диета за полезна за него, използвайте я. Мисълта на апостола за ядене на месо е свързана с религиозни вярвания. По негово време е било обичайно хората да ядат месо, принесено в жертва на идоли. Никой евреин не би ял такова месо. За християнина би било различно. Той би разбрал, че люлеенето на плътта преди дървените идоли и т.н., няма да повлияе на плътта. Апостолът обаче продължава и показва, че за някои изглежда беззаконие да ядат плътта, принесена в жертва на идол.
Мисълта на апостола е, че най-важното нещо, с което имаме работа, е нашата съвест и тя винаги трябва да се подчинява. Брат, който нарушава съвестта на човек, като яде месо, ще препъне и ще нарани този човек. Така по-силният брат би наранил по-слабия брат. И това е имал предвид апостолът. В случай на брат, който не може да вижда толкова ясно като нас, не само не трябва да се стремим да унищожим съвестта му, но и да не позволим на нашето влияние да я унищожи.
Би било много подходящо за нас в случай на слаб брат да ни обясни въпроса от наша гледна точка. Това не би означавало, че ще се стремим да унищожим съвестта му, а да го образоваме. Тогава, ако той яде тази плът, без да се чувства виновен - без да не одобрява съвестта си - ние ще го направим по-силен брат, отколкото слаб; и това би било в негова полза. Апостолът ни призовава да помним интересите на братята.
САМООТХВЪРЛЯНЕ В ИНТЕРЕС НА ДРУГИТЕ
Очевидно сф. Тук Павел поставя широк принцип на себеотричане в интерес на другите - принцип, който се прилага преди всичко за Църквата, но и за света. Той прилага този принцип не само към религията и към яденето на месо, предлагано на идоли, но той разширява въпроса, като казва: „Добре е да не ядете месо, да не пиете вино и да не правите нищо, което може да е повод за брат ви да падне., на грях или на отслабване ”.
Може да има слаб брат, за когото виното да е голямо изкушение, състезание. Въпреки че в Писанието няма нищо, което да забранява употребата на вино, и въпреки че всъщност го препоръчва на Тимотей, чийто стомах е бил слаб, апостолът въпреки това настоява нашите свободи да бъдат ограничени до обстоятелства. Знаем, че виното се е използвало много повече от сега и в Европа се използва много повече, отколкото в тази страна; ние обаче знаем, че ефектът на алкохола е много по-вреден за нервите на хората сега, защото човешкият вид е много по-слаб от дните на Господ.
Когато по тази линия не е имало особена опасност, изглежда нашият Господ и апостолите са използвали тези неща умерено. Те също съветваха умерено - „Така че, ако ядете или пиете или правите нещо друго, правете всичко за слава на Бога“ (1 Кор. 10:31); и нека не използваме свободата си по никакъв начин, който би се натъкнал на брат в какъвто и да е смисъл на думата. Божият народ трябва да има любов, да бъде готов да жертва самодоволството си в интерес на другите.
Доколкото можем да разберем, пиянството е едно от най-страшните злини, измъчващи човешкия вид днес. Мнозина са толкова слаби при падане, по наследственост, че са напълно неспособни да се противопоставят на влиянието на алкохола и наркотиците. Прекалено е да се иска от тези, които са посветили живота си на Господ, справедливостта и благословията на другите, да се отрекат от себе си по този въпрос и по този начин да се откажат от някои свободи и привилегии в интерес на братята и на света като цяло.?
Подобни аргументи биха могли да се използват по отношение на употребата на тютюн, игрални карти и различни инструменти, използвани от противника за прелъстяване на човечеството в грях. Целият аргумент, трябва да се отбележи, е този за Любовта. Докато растем в благодатта на нашия Господ, в Неговия Дух на Любов, ние ще се радваме не само да премахнем всякакви осквернения на плътта за наше добро, за да бъдем по-подобни на Господ, но също така, по инициатива на Любовта, ние ще искаме да премахваме всичко, което може да има лошо влияние върху другите, каквото и да считаме за лична свобода с тях.
Друга илюстрация на този принцип ще бъде в неделя. Евреите смятаха за грешка дори да подпалят в събота; и който беше намерен да събира лозя в този ден, биваше убит с камъни. Не смятаме за грешно да правим в неделя това, което би могло да се направи през останалите дни. Но би ли било разумно да се използва тази свобода? Нашето поведение може да има пагубен ефект върху другите и по този начин да намали стойността на всичко, което бихме могли да им кажем религиозно. Те биха казали: „Тези хора не са добри. Те не пазят светия ден на Бог. Не би разбрал.
Би било добре за нас да празнуваме неделята по-специален начин от всеки друг човек на света. Всъщност най-вероятно го държим по-добре от другите; и това е правилно. Тази грешка на християнския свят ни е била полезна. Можем да имаме ден, изпълнен с духовна радост. Ако светът разбираше начина, по който разбирахме ние, нямаше да остане неделя. Що се отнася до нас, бихме били много щастливи, ако може да са три или четири неделни седмици. Всъщност за нас всеки ден трябва да е неделя. Ние се стремим да служим на Бога, като основната цел на живота е да проповядваме Евангелието и да се наслаждаваме на „добрата новина“ - Посланието на Божието Слово.
Връзката ни с Бог е тази на Новото творение, връзка на сърцето; и благословията, която Господ ни дава, е като новородени деца - не по линията на плътта, а по линията на духа и развитието на сърцето, което в крайна сметка ще бъде завършено при възкресението.
Вярно е, че тези, които Синът освобождава, „ще бъдат наистина свободни“ (Йоан 8:36) и ние всички трябва да се стремим „да бъдем силни и да не бъдем отново под игото на робството“ (Гал. 5: 1). ) но също така е вярно, че трябва да внимаваме да не използваме свободата си по такъв начин, че да се натъкнем на други по-слаби от себе си, неспособни да използваме свободата на Христос с проницателност, понякога поради невежество.
Свободата, с която Христос ни освобождава, може да се види от две гледни точки; ако ни дава свободата да се храним без ограничения, по начин, по който евреите не са имали свободата да ядем, това ни дава свободата да се въздържаме; и който има Духа на Христос и се стреми да върви по Неговите стъпки, вече има завет с Господ да използва свободата си не за насърчаване на плътски желания, амбиции и похоти, а в саможертва, следвайки стъпките на Учителя, стремящ се да дайте дори живот за братята - за тяхната помощ. Колко различни са тези два начина за използване на свободата! Егоистичното му използване - както и егоистичното използване на знанието - би означавало самодоволство, независимо от интересите на другите; любящата употреба би подтикнала към саможертва в интерес на другите.
ОТГОВОРНОСТ НА БРАТА СИ
Знанието не означава непременно голямо нарастване на духовността. Парче сапун ще направи много голям балон въздух; и по подобен начин относително малко знание може да накара човек да набъбне много в перата, без никаква твърдост на характера. Следователно е голямо предимство да се измерваме чрез израстване в любов, а не само чрез нарастване на знанието - макар, разбира се, да бъдем велики както в знанията, така и в любовта, би било идеалното условие. Апостолът научава същия урок, казвайки: „Въпреки че притежавам всички знания и нямам любов, аз съм нищо“.
Знанието без любов би било вреда; и да го разгледаме в противен случай би означавало, че истинското знание все още не е придобито; а напротив, същият апостол казва: „Но ако някой обича Бога, същото се знае и за него“ (1 Кор. 13: 2; 8: 3). Бихме могли да имаме много знания и въпреки това да не познаваме Бога и да не бъдем познати или признати от Него; но никой не може да има голямо развитие на истинската любов в неговия характер, без да познава лично Господа и без да получи духа на любовта чрез общуване с Него. Следователно придобиването на любов със сигурност ни изгражда съществено (като по този начин се избягва подуването на гордостта) във всички грации на Духа, включително кротост, кротост, търпение, дълготърпение, братска доброта, знание, мъдрост отгоре и дух на здрав ум.
Любовта, след като придобие знания и свобода, ще се огледа, за да види какъв ефект може да има използването на свободата върху другите; и ще разбере, че поради различните психични условия - възприятия, способности за разум и т.н. - не всеки може да има една и съща гледна точка на знанието и оценката на принципите. Следователно любовта би забранила използването на знания и свобода, ако разбира, че упражняването им може да навреди на друг.
ВСЯКО НАРУШЕНИЕ НА СЪЗНАНИЕТО Е ГРЕШНО
Но защо? Какъв принцип е включен, който би принудил човек с чиста съвест да помисли за съвестта на друг? Защо да не оставите човека със слаба съвест да се грижи за собствената си съвест и да яде или да се въздържа от ядене, както би искал? Апостолът показва, че това би било правилно, ако беше възможно; но че човекът с по-слаб ум, по-слаби сили на разума, може да бъде по-слаб във всяко отношение и следователно по-податлив на ръководството на другите, по начини, които съвестта му не би могла да одобри поради неговите правомощия. неговата по-слаба причина или по-ниско знание.
Човек би могъл, без да нарушава съвестта си, да яде месо, принесено в жертва на идоли, или дори да седне на празник в храм на идолите, без да навреди на съвестта си; но друг, който смята, че този път би бил погрешен, може да се опита да последва по-силно примера на брат си и по този начин да наруши съвестта си, което би направило този акт грях за него.
Всяко нарушение на съвестта, независимо дали самото нещо е правилно или грешно, е стъпка към умишлен грях. Това е низходящ курс, водещ все по-далеч от общението и общението на Господ и до по-сериозни пробиви на съвестта и следователно водещ до Втората смърт. Така апостолът поставя въпроса: „И чрез вашето знание ще загинат слабите, братът, за когото Христос умря“. Въпросът не е: Би ли било грях да се яде месо, принесено в жертва на идоли? Но: Би ли било грях срещу духа на любовта, закона на Новото творение, да се направи нещо, което може рационално да се окаже причина за спъване за нашия брат, не само за братята в Христос, Църквата, но дори и за ближните? - защото Христос умря за греховете на целия свят.
Нека застанем с Господ и решим, че по отношение на използването на нашите свободи по какъвто и да е начин, който може да навреди на другите, ние ще откажем да ги използваме; и по-скоро ще ги жертваме в полза на другите, точно както нашият Учител, нашият Изкупител, даде всичко, което имаше. Нека приемем думите на апостола и решим веднъж завинаги, че няма да направим нищо от онова, което би навредило на брат - всяка наша свобода, колкото и разумна сама по себе си, която би навредила на брат ни, няма да упражняваме тази свобода; ще се откажем от него в интерес; ние ще го пожертваме; дотолкова ще дадем живота си за него.
„И така, съгрешавайки срещу братята и наранявайки тяхната слаба съвест, вие съгрешихте срещу Христос. Затова, ако храната ми е примка за брат ми, никога няма да ям месо, за да не се спъне брат ми. 1 Кор. 8:12, 13.