Науката вижда по-далеч с вяра, отколкото без вяра - Божествеността
„С вяра разбираме, че световете са обрамчени от Божието слово, така че нещата, които се виждат, не са направени от неща, които се появяват“. (Евр. 12: 3) Започвайки от това изречение, бих искал да споделя някои мисли за връзката между вярата и науката, особено изследванията за произхода на света, живота и човека. Стихът посочва важността на вярата, но веднага трябва да се каже, че акцентът върху вярата изобщо не означава, че не търсим любопитно и честно явленията, от които можем да направим извод за създаването. Напротив! Както Августин каза, вярата иска да разбере (fides quaerens intelleum). Нека не забравяме, че съвременната наука е родена на християнска земя, практикувана дълго време почти изключително от християни, значителна част от епохалните открития са направени от християни, а най-дълбоките философски основи на науката все още са монотеистични основи, наследени от Християнството. Християнският учен също трябва да бъде добър учен в изследванията на произхода! Вярата пита и търси. Произходът на света обаче не може да се разбере без вяра. Това е радикално, бих могъл да кажа, че претендира за парадигма към Посланието до евреите. Чудя се какво означава?
Що се отнася до връзката между науката и вярата, мнозина все още изхождат от философските предпоставки на Лок и кръста на Кант, който заточи вярата и науката в две отделни сфери. Неустойчивостта на това е 1958 г. на Полани Лични знания: Към посткритична философия (Лични познания I-II. - Към посткритична философия) c. Критиката на Полани беше потвърдена, а критиката на Полани беше потвърдена от десетки философи и философи на науката (напр. Alasdair MacIntyre, Marjorie Grene, Susanne Langer, Thomas Khun и, по-популярно, Steven Garbor, Esther Meek, John Lennox и други) . Полани нарече вярата направо източник на цялата наука и каза, че никой учен не може да се движи извън фидуциарната рамка. Това очевидно е вярно не само за християнската вяра, но и за всички видове вяра, фундаментална вяра в значимата търсимост на Вселената. Няма наука без вяра.
И писмото до евреите гласи, че разбирането на произхода на света не е възможно без специалната вяра, че видимото То беше породено от Божието слово от невидимото. Вярваме ли, че това е авторът на писмото? Мисля, че това е християнският минимум. И нечувано! Вярата е опция, а не усмирителна риза. Не ограничение на науката, някаква средновековна (или фундаменталистка) муцуна, но светлина, чиято светлина виждаме по-добре. Полани твърди, че ученият винаги използва съществуващите си знания, за да придобие нови знания. Ако сме християни и смятаме, че нашата вяра ни е дала истински знания, нека използваме вярата си, за да придобием нови знания! Нека не заместваме знанието с него, а тръгваме на откривателно пътешествие с негова помощ! Нека работим усърдно, неуморно, смело и честно! Нека попитаме, изследваме, търсим причини, уважаваме емпирични доказателства! И тогава, според Посланието до евреите, ще видим по-далеч от учен, който по своята същност не желае да вземе предвид Божието творческо слово сред причините.
Разбира се, че трябва да внимаваме. От една страна, трябва да знаем със сигурност какъв е обектът на нашата вяра. Това изисква справедлива, предпазлива, сериозна екзегеза. Заглушаването на Галилей трябва да бъде предупредителен пример за небрежна научна концепция за лоша екзегеза. (Мисля, че в сферата на екзегезата креационистите, които се аргументират за младата Земя, също грешат, така че техните теории също няма да бъдат наистина добра наука.) От друга страна, ние също трябва да бъдем честни в нашите изследвания. Фактът, че нашата вяра води, не означава, че можем да преначертаем реалността. Лъжата е грях. Християнският учен трябва да докладва за това, което вижда пред себе си, а не за това, което иска да види там. Християнският учен е реалист, а не релативизъм. Има реалност, която искаме да опознаем чрез нашата вяра. Ние не творим, но търсим реалността. Християнското смирение трябва да се прояви и в научно смирение. Това не означава, че християнският учен винаги приема научния консенсус или че смята съществуващия консенсус за окончателен. Научното смирение се проявява и в способността на учения да спре окончателното решение. Християнският учен не очаква сегашната позиция на науката винаги да оправдава вярата си и да основава вярата си не на науката, а на Божието слово.