Научният религиозен педагогически лексикон в Интернет

1. Днешните предизвикателства
2. Библейски основи
3. Исторически разработки
4. Днешните хранителни навици като контекст
5. Дидактически предизвикателства
библиография

Какво означават Господната вечеря и Евхаристията за днешните получатели? Двете тайнства (→ тайнство улов/пасторал) са биографично закотвени в други етапи на развитие (юношество/детство) и въпреки това подобни проблеми възникват в малкото проучвания (обобщавайки Reis, 2015, 334-336; Meier, 2015): Тайнствата са в външната форма, но без лично собствено разбиране. Ако интервюираните изразят разбиране, тогава група се събира, за да си спомни Тайната вечеря на Исус, присъствието на Исус Христос не се вижда. Господната вечеря и Евхаристията също нямат реално социално значение за празнуващите извън тържеството. Ако участието в тайнствата има последствия, то е като укрепване на индивидуалния живот.

Като се има предвид това намаляващо значение, не е изненадващо, че както количественото участие на деца и млади хора в Господната вечеря и Евхаристия намалява, но че регистрациите за първото приемане на деца и младежи също намаляват. Честването на тайнствата в настоящия контекст очевидно се оказа малко важно за получателя. Доктриналните различия спрямо реалното присъствие на Исус, предадени и до днес в деноминационните форми на Евхаристията и Господната вечеря, изглежда вече не са осезаеми за децата и младите хора, поне те вече не се обсъждат като тълкуване на тайнствата (Reis, 2015, 336-338).

→ Катехизисът се стреми да въведе литургична практика, да си възвърне семействата като място за социализация на религиозните знания и да укрепи конкретната общност от опит. Богословието за Евхаристията или Господната вечеря се среща само незначително и по-скоро в библейски или доктринални формули. Независимото богословие от получателите на причастието не се наблюдава, но е и много сложно предизвикателство с оглед на чуждия характер на езиковите традиции на църквата (Reis, 2017). Може да се каже, че тайнството означава нещо само за покръстени деца и младежи, които вече са социализирани религиозно в своите семейства (Altmeyer/Herrmann, 2014, 36-38). В сегашната форма на катехизиране и тържества, двете църкви очевидно не успяват да накарат мнозинството от поканените да търсят Господната трапеза след първия прием, защото там те са преживели здрав усет за опитност.

Християнските празници на трапезата заемат три традиции: „Практиката на храненето на земния Исус, последното му ядене с последователите му„ в нощта, в която е бил доставен “, и великденските банкети, на които той им се разкри като възкресен и така да им служи Възобновяването на общението с него като живия Господ и Войнство ”(Theobald, 2012, 25f.). Лука съобщава по-специално в своето Евангелие за общност на хранене на Исус. Ще срещнете призванието на Леви (5.27-39), банкета с фарисея Симон (7.36-50), храненето на 5000 (9.10-17), банкета с Марта и Мария (10:38 -42), хранене с фарисеи (11.37-53; 14.1-24), срещата със Закхей (19.1-27), прощална вечеря на Исус от учениците (22.1-38) и вечеря с Възкръснал в Емаус (24.13-35).

Другите синоптични евангелия също съдържат тези или подобни доклади за хранене. Мат. 11:19 (Лука 7:34) разкрива, че практиката на Исус в това отношение не е била без противоречия. Той е наричан „ядец и винопиец“. Тази злоупотреба беше оправдана, в допълнение към пищността на храненията, и с факта, че Исус поддържаше общение с „бирници и грешници“ по време на хранене. По този начин той „революционно“ (Wendebourg, 1984, 150) надхвърли обичайните религиозни, социални и култови ограничения на общността за хранене и инициира принципно приобщаваща практика на хранене (Taussig, 2009, 48). Характеризира се с „общност на солидарност“ на равни (Böttrich, 2003, 9). Това е ясно очевидно в историята на спора на учениците за ранга (Лука 22: 24-27).

В синоптичните евангелия рецензиите и размислите за по-късната така наречена последна вечеря на Исус с неговите ученици, или по-добре: прощалната му трапеза, са подчертани в редакция. Те въвеждат историята на Страстите и по този начин отбелязват решаващ преход в работата и съдбата на Исус. В екзегетичен план има широк консенсус, че тези текстове (Mk 14.12-25; Mt 26.17-30; Lk 22.7-23; 1Cor 11.23-26) не са съобщения за събитие. По-скоро те легитимират практиката на смилане на ранните християнски общности. Те водят до „мета ниво ... в сравнение с първостепенното ниво на евхаристийните молитви, благословиите, похвалите и молбите за подаръците и участниците в храненето“ (Theobald, 2012, 122). Следователно също трябва да се обясни, че само от 3-ти/4-ти Век се сблъсква с тези така наречени институционални думи в литургии. Значителните разлики между отделните „доклади“ не могат да бъдат пренебрегнати.

Така че от тези текстове не може да се изведе ходът на празненствата за хранене. Това също показва в Павел разликата в реда на чашата и хляба между 1 Кор.10: 16f. и 1 Кор.11: 23-25. Теологично значимо е, че думите на Исус не тълкуват хляб и вино, а по-скоро чупят и раздават хляб и предават виното наоколо (Theobald, 2012, 130). Не т. Нар. Елементи, а комуникативните процеси се интерпретират от него. Ранните еврейски текстове обаче предполагат, че евреите от онова време свързват месианските мотиви с хляб и вино.

Също така е важно Исус да не яде и не пие с него (отпред в Лк 22:16, в Мк 14:25 и Мат 26:29). По-скоро дава есхатологичен възглед (→ есхатология), който се отнася пряко до Божието управление. По този начин той отваря общението за хранене отвъд линейното време към бъдещето на Бог. Той възприема традициите на еврейските ястия, като например в Иса 25: 6-10а, които водят до видения за края на времето.

И накрая, Лука (Лука 24: 29-31) и Йоан (Йоан 21: 13е.) Докладват за храненията на възкръсналия Христос с неговите ученици (също в резюметата на Деяния 10, 40е.). Тук учениците разпознават възкръсналия Христос по време на трапезата - с Лука, като чупи хляб, с Йоан дава хляб и риба. Отчетеното тук лично присъствие на Христос беше свързано по различни начини с есхатологични идеи (1 Кор. 11:26 с препратка към второто пришествие на Господ; в Мк. 14.25 с перспективата за Божието царство) (Löhr, 2012, 62). И двата доклада ясно се свързват с по-ранните общностни общности на Исус - без никакво специално позоваване на така нареченото последно ядене (по-добре: сбогом) на Исус.

Разбирането, а след това и практиката на по-късните празници на храненето в християнските общности са тясно свързани с претеглянето на тези три импулса:

Акцентът върху трапезата с раздялата на Исус с учениците му подчертава честването на смъртта на Исус, специалната общност на онези, които следват Исус и по този начин църковния характер на трапезата (Schröter, 2006, 40-53). За разлика от това, в предишната практика на йезуанско хранене, се появява приобщаващият характер на ястието, т.е. основно отворен за всички хора. Фактът, че Юда е участвал в прощалната вечеря, показва, че тази основна черта също е надделяла тук - с възможността за самоизключване, която е част от всяко → включване. И накрая, появата на възкресения отваря погледа отвъд земните условия и по този начин релативизира съществуващите взаимоотношения на човешкото управление (Taussig, 2009, 178). От това следва: Само от многостранна перспектива могат да се правят адекватни изявления относно празненствата на храненето. От гледна точка на храненията на земния Исус, те имат приобщаващ характер и съдържат етос на солидарна общност. Прощалната вечеря е напомняне за съдбата на смъртта на Исус; този спомен свързва тези, които ядат и пият заедно. И накрая, възкръсналият отваря поглед към бъдещето на Бог и празнуващите. Тази многостранна перспектива съответства на основните начини за комуникация на Евангелието.

Вече в Новия Завет има изобилие от тълкувания на ястието. За по-нататъшното развитие бяха важни съответните контексти, в които християните празнуваха трапезата. Имаше диференциации по отношение на общността, формите на празнуване и етоса (Grethlein, 2015, 24-106).

Може да се наблюдава развитие, започнало в древността, което по-късно е засилено от германския контекст: Отделянето на ястието от засищащото ястие и прехвърлянето на тяхното президентство на свещеници доведоха до далечна и фундаментална промяна в храненията към култов ритуал. Предпоставките за това бяха отделянето на ястието от насищащото ястие (1Кор 11: 17-34), което вече може да се наблюдава при Павел, и формирането на отделно свещенство, което след това пое председателството на ястието.

Едва през 20 век Римокатолическата църква, особено Ватикан II, както и протестантските църкви се обръщат към Евхаристията или Господната вечеря. По-специално, прозрения в историята на литургията, водени от по-ранни предни позиции и накараха икуменическата задача (отново) да се появи. Освен това в Германия имаше преживявания от църковната борба, в която съвместните тържества на трапезата бяха укрепили хора от различни деноминации.

В крайна сметка етичната ориентация на храненето се промени. При земния Исус това било свързано с преданост към бедните. Докато в източните църкви този аспект на превръщането на общността в тялото на Христос, за да го следва, е бил елементарен компонент и през ранното средновековие Евхаристията все още е била истинска точка на икономическа промяна за споделяне на дарове за бедните, интересът на общуващите доминира от късното Средновековие настоящата промяна) за собственото спасение. Свещеническите масови дарения бяха израз на тази практика на благочестие. Лутер противоречи на това с основната си критика към жертвената богословска канонна молитва. Но дори и при него Господната вечеря оставаше едностранчиво фокусирана върху опрощаването на греховете. Така той може да бъде вписан във възпитанието на властите и да бъде функционализиран за укрепване на властите. Едва през втората половина на 20-ти век в хода на икуменическото движение настъпва известна повратна точка. Никога напълно забравеното задължение да се застъпваме за слабите, бедните и потиснатите бе преоткрито като съставна част от общността на храненето.

Очертаната промяна в тържествата за хранене в историята на (западното) християнство би могла - неисторически - да се тълкува като чиста история на упадък. Всъщност важните импулси за появата, работата и съдбата на Исус отстъпваха или бяха загубени за дълго време. Положителната страна обаче е, че става въпрос за контекстуализиране на християнството. Със своето господство културно-критичните последици от комуникацията на Евангелието, които не можеха да бъдат пренебрегнати по време на ястията на Исус, отстъпиха. Но междувременно положението на църквите в държавата и обществото се променя. В някои области и среди фактът, че членството в църквата е нещо естествено, се превръща в още по-невероятен вариант. Тази променена ситуация предлага шанса да се преоткрие съдържанието на евангелското общуване, което отдавна е отстъпило по време на празненствата за хранене, като основната откритост или икономическото внимание към бедните и нуждаещите се.

Хората трябва да ядат и пият, за да живеят. От края на 19-ти век обаче има значителни промени в нашата култура по отношение на храната и храненето. Те формират контекста, в който днес се празнува Господната вечеря или Евхаристията.

Първо, броят на хората, пряко ангажирани с производството на храни, намаля драстично. В Германия 51,5% от работната сила са били заети в така наречения първичен сектор (земеделие, горско стопанство, риболов) през 1867 г. в сравнение с 34,5% през 1913 г. (Nipperdey, 1991, 269). Междувременно там работят само 2% от заетите (проучване на Technik Krankenkasse, 2013, 29). По-голямата част от населението няма пряко отношение към основните процеси на производството на храни като сеитба и прибиране на реколтата.

Поне в Германия гладът вече не е централен въпрос в здравната политика, а наднорменото тегло. По-голямата част от възрастните германци - те са средно най-бързите от всички граждани на ЕС - са с наднормено тегло. Всеки пети германски гражданин дори се счита за затлъстял (изследване на здравноосигурителния техник, 2013, 29). Междувременно цяла индустрия обещава намаляване на теглото, понякога свързано с определени идеи за чистота, например с „чиста храна“. И обратно, все по-често се появяват хранителни разстройства като анорексия или булимия. Конкретен проблем, който е пряко свързан с практиката на Господната вечеря, е доста високият процент алкохолици. Според данни на Министерството на здравеопазването почти 10 милиона души в Германия консумират алкохол във форма, която е опасна за здравето. Най-малко 74 000 души умират всяка година в резултат на злоупотреба с алкохол. В същото време живеем в свят, в който около един милиард хора гладуват (Waskow/Rehaag, 2011) и доставките стават все по-трудни поради експлоатацията на природните ресурси и свързаните с климата промени.

На фона на тези развития традиционната употреба на гостоприемници в ястията се появява в нова светлина. Докато абстрактният чисто бял гостоприемник като „дизайнерска храна“, използван да подкрепя символичната функция на промененото присъствие на Исус, днес той засилва индивидуалния прием на храна, която е чужда на общността и по този начин допълнително скрива богословското и комунитарното измерение на храненето. Споделянето на храна, което е от съществено значение за храненето заедно, и по този начин физическият израз на „солидарна общност“ са пропуснати.

Алтмайер, Стефан/Херман, Дитер, „Който има, му се дава“. Оценка на катехизацията на първото причастие, в: Theologische Quartalsschrift 194 (2014), 22-38.
Böttrich, Christoph, деца на масата ... Тайната вечеря с деца от гледна точка на Новия Завет, в: Християнско учение/религиозно обучение - Praxis 56 (2003) 9, 9-12.
Федерално министерство на храните и земеделието (изд.), Доклад за храненето, Бон 2004.
Изследователска група „Религия и общество“ (съст.), Ценности - Религия - Вяра. Проучване за оценка на катехизацията на първото причастие, Висбаден 2015.
Grethlein, Christian, Честване на Тайната вечеря в миналото, настоящето и бъдещето, Лайпциг 2015.
Löhr, Hermut, Произход и значение на Тайната вечеря в най-ранното християнство, в: Löhr, Hermut (ed.), Abendmahl, Tübingen 2012, 51-94.
Майер, Герно, "Току-що взех участие". Конструктивни процеси на Господната вечеря сред привърженици, в: Büttner, Gerhard (ed. Et al.), Glaubenswissen, Yearbook for Constructivist Religious Didactics 6, Babenhausen 2015, 98-108.
Nipperdey, Thomas, Германска история 1866-1918, том 1. Светът на труда и Bürgergeist, Мюнхен 2-ро издание 1991.
Рейс, Оливър, Детското богословие като катализиращ елемент в катехизиса на първото причастие. Място за комуникация на Евангелието?, В: Schlag, Thomas/Roose, Hanna (ed.), "Какво значение има за теб?" - Комуникация на Евангелието с деца и младежи (да бъде публикувана през 2017 г.).
Рейс, Оливър, „Тайнствата принадлежат към горното училище!“ - За трудния статус на тайнствата в религиозната дидактика, в: Pemsel-Maier, Sabine/Schambeck, Mirjam (ed.), Не се страхувайте от съдържанието! Разработване на систематично-богословски теми от гледна точка на религиозната дидактика, Фрайбург i. 2015 г., 331-349.
Rückert-John, Jana/John, René/Niessen, Jan, Устойчиво хранене извън дома - ежедневното хранене утре, в: Ploeger, Angelika/Hirschfelder, Gunther/Schönberger, Gesa (eds.), Бъдещето на масата. Анализи, тенденции и перспективи в храненето днес, Wiesbaden 2011, 41-55.
Ръстър, Томас, промяна. Трактат за Евхаристията и икономиката, Майнц 2006.
Шрьотер, Йенс, Тайната вечеря. Раннохристиянски интерпретации и импулси за настоящето, Щутгартер Бибелстудиен 210, Щутгарт 2006.
Taussig, Hal, В началото беше ястието. Социални експерименти и раннохристиянска идентичност, Минеаполис 2009.
Techniker Krankenkasse (изд.), "Iss was, Германия". TK Nutrition Study, Хамбург 2013. Онлайн на адрес:https://www.tk.de/centaurus/servlet/contentblob/498464/Datei/64173/TK_Studienband_zur_Ernaehrungsumfrage.pdf, достъп на 12 декември 2014 г.
Теобалд, Михаил, Евхаристия като източник на социални действия. Библейско-ранна църковна рефлексия, Библейско-богословски изследвания 77, Neukirchen 2012.
Waskow, Frank/Rehaag, Regine, Глобална хранителна промяна между глада и затлъстяването, в: Ploeger, Angelika/Hirschfelder, Gunther/Schönberger, Gesa (eds.), Бъдещето на масата. Анализи, тенденции и перспективи в храненето днес, Wiesbaden 2011, 144-165.
Wendebourg, Dorothea, Старозаветните закони за чистотата в ранната църква, в: Zeitschrift für Kirchengeschichte 95 (1984), 149-170.
Rupp, Hartmut (ed.), Handbuch der Kirchenpädagogik, Щутгарт 2-ро издание 2008 г.

Всички версии на тази статия от октомври 2017 г. за изтегляне като PDF архив: