Настоящ архив Бягащата благодат на светлината
Бягащата грация на светлината
Коментари за поезията на Дьорд Петри
„Ако можехме да видим по-далеч, отколкото бихме могли,
и дори извън предшествениците на малко от нашите предположения -
може би бихме издържали скръбта си с по-голяма увереност, отколкото радостта си. "
Райнер Мария Рилке
- След всичко това дъждът се разкъса, Смайли напои кожата си,
и Божията наказателна ръка премахна всички таксита от град Лондон. "
(Регион на източника) Дьорд Петри е може би единственият създател на унгарска поезия след Пилински, за когото се проявява както канонично внимание, така и култов интерес. Това може да последва едновременно от епохалното величие на творчеството (не на последно място благородството на безброй стихове) и легендарното гражданско присъствие на автора (в което се смесват чертите на лицето на интелектуалката и непреклонната обществена фигура).
Несъмнената заслуга на Петри е, че той придоби нова сила в публично-политическата литература, като същевременно посегна към поетични топоси (любов, смърт, Бог, аз) с революционна елегантност. В неговите недооценени, критично лирични, метапоетично композирани произведения, разговорните обрати, епично-драматичните елементи и поетичните саморефлексии се показват като текстова организираща сила от първи ред. (Някои добре известни примери като обнадеждаващи илюстрации: „За по-мощните потребители на езика. И тук господството се губи. Поезия: аномия./Крикет крикет до сляпо огледало с пастел/синът на човека за прекарване на времето“ - Нека върви отново;/описания на нищожеството "- гадателката на Делфи е фалшив фалит;„ Когато не напиша стихотворение: не съм. […] Нямам живот извън расата:/I ' м стихотворение "- Аз съм това, което ме интересува.)
Източният регион на неговата поезия може да се намери преди всичко в трагично-центрираната философия на германския романтизъм, а по-късно и в мисловната лирика на Рилке и Йозеф Атила. Сред големите поети на епохата той е най-силно повлиян от патинираната модерност на Елиът, Кавафиш, Лоринц Сабо и Ищван Вас и от неговите експериментални класици Дез Тандори и Саболч Варади. Неговата поетична кариера правилно е разделена на два или три основни етапа, от уводния материал, озаглавен „Обяснения за М.“ (1971), до „Прощални стихотворения“ (1999); монографиите му Géza Fodor (поезия на György Petri, 1991) и Tibor Keresztury (György Petri, 1998) правят същото. Пренареждането на тематични и модални акценти в нашето четене обаче не повлия на дълбоките слоеве на лириката на Петри. Основният герой, чието въздействие върху по-младата литература изглежда безценно.
(Въпросителни отговори) Отвращението от малоценността на човешкия пол и илюзията за исторически перспективи, поне до тази степен и качество, нямат жива традиция в нашата литература; най-близкият паралел може да бъде представен само от прозаичното изкуство на Томас Бернхард. (Страстното приемане на безнадеждността също е изобретение на лириката на Петри в съвременната ни литература: „Имам чувство само за едно,/да открия всичко лошо в живота./Може би нямам смисъл, просто ям,/да знам: каквото и да правя, греша./Няма изход от лабиринта: просто безсмислено по-нататък./Прерязах нишката на Ариадна ”- Лабиринт.) Не е изненадващо, че на въпросите, поставени от поезията на Петри, често се отговаря чрез идеологическа неприязън, херменевтика на подозрение, недоверчиво погрешно четене. В най-добрия случай той е против негативното, по-презрително изключване в по-обезсърчаващи версии.
Че Петри е поет с неприятна егоистична поезия, антирелигиозен и богохулен нрав, вулгарно антихуманно поведение: широко разпространено мнение, дори ако литературният консенсус предоставя на читателя обратното. Настоящото писание се стреми да допълнително нюансира тази картина. Ако приемем, че в поезията на Петри искрената стилизирана поетична реч, забавните форми на безнадеждност („Нека най-сетне да се откажем от надеждата./Можете да живеете без вяра и перспектива“ - На Дунава), съмненията нарастват до неверие („Този, който вярва в каквото и да е: глупавият ”- октомври капричио) е не само плод на усилията за пропаганда на нихил, но формалната мизантропия обхваща дълбокия хуманизъм и най-грубото отричане на Бог („ за мен минус 273 ° C е небето “) -„ Идеи и танцови записи ”) носи нежна метафизика. Дори и да е толкова смачкано, грижовно преживяване съществува - почти въпреки намеренията на стиховете - както и вяра, надежда и любов. (В стиха на Надписа с издайническия патос на негативизма: „Ерата на кактусите и пясъка наближава -/края на приятелството./Краят, скъпи, на любовта. Кварц./Настояще - няма сигнал“.)
(Заекващият хуманист) Няма съмнение, че текстовете на Петри са привлечени от реквизитите на недостига, фактите на разрушението, фрагментираната и крехка реалност. („Не е време за нищо“ - Риф; „Разпадане на построения свят“ - Колапс; „Нямаме навици. Няма форми./Нищо трайно да предлагаме на преходното весело“ - Степени на разпознаване; „Като кофа за боклук в стълбищна клетка:/събира тихо мръсотията от епохата "- Обобщение на новините;" Светът: функционална бъркотия "- Отеквания;" Нещата правят бизнес/унищожават го "- Вместо това). Но от това произтичат хедонистичен нихилизъм и етичен цинизъм (ако изобщо). Този, който намира пълна радост в чувствените преживявания и прави страховитата шега на поддвойката по повод моралната позиция.