Наследството на дъщерите на Celophéad

Елизабет Парментие, професор по теология.

Свети Йоан вижда небесното войнство, 1220-1270. Източник.

Връзки, които освобождават. Такива ще бъдат.

Марионетки, деца влизат в.

Брой 125 току-що излезе! Той беше.

Семинари, стажове, обучения
Инструменти
Култове
Библейски бележки
Събития
Рецензии и библиографии
Източници и ресурси
Библейски текстове
Нашите библейски връзки
Библейски анимации
Основни положения

екзегеза
библейска анимация
Доверие
четене
дума
Библията
вяра
Бог
Исусе
педагогика на откритието

Понеделник 01 февр - Неделя 07 февр.
Понеделник 18 януари - Неделя 24 януари.
Понеделник 31 август - неделя 06 септември.
Понеделник 06 юли - неделя 12 юли.
Понеделник 29 юни - неделя 05 юли.
Понеделник 22 юни - Неделя 28 юни
Понеделник 11 май - Неделя 17 май
Понеделник 04 май - Неделя 10 май
Понеделник 23 март - Неделя 29 март
Понеделник 16 март - Неделя 22 март

Библейска служба в района на Париж

Ето една невероятна история в малко известен текст: Числа 27,1-11 (прочетете този текст): Пет сестри, дъщерите на Челофехад, отправят молба до Мойсей за наследството на баща им. Той почина, оставяйки син да бъде наследник, според закона. Млади жени в еща, обаче ни се представят като притежаващи принадлежност. Те казват:

Каква е връзката между предоставянето на право на собственост върху земя,
в този случай парче земя,
и увековечаването на името на бащата ?
На този въпрос може да се отговори само чрез хвърляне на светлина върху друга връзка: тази на починалия баща със земята. Притежаването на кадастрален имот по подразбиране ли е начин да се гарантира запазването на името на бащата? Ние сме в присъствието на механизъм на наследственото право, който действа както върху материалния, така и върху символичния регистър на наследството.

Петте млади жени са потомци на Манасия, от Хефер (дядо), Галаад (прадядо) и Макир (прапрадядо), самият син на Манасия. Преди да назове ищците (Mahla, Noa, Hogla, Milka и Tirça), акаунтът първо идентифицира по име техните предци в родословната линия. Манасия, на върха на родословието, не е кой да е. Той беше собственият син на Йосиф. Може да се отбележи, че идентифицирането на мястото на кандидатите в родословието предхожда споменаването на собствените им имена. Точно както техните предци са посочени, всяка от неговия род, така и петте дъщери са посочени и по този начин са прикрепени към рода. Във всеки случай разказвачът ясно определя връзките на връзката и идентифицира всеки от хората в клона на родословната линия.
Защо това ?

Отричането на име е в основата на несправедливостта; той е първото лице на насилие над другите в своята идентичност. Уважението към името на другия върви заедно с признаването на прерогативите, които този друг има право да иска от общността, която го признава. Можем да видим защо тук идентификацията на дъщерите на Челофехад идва преди посочването на техния статут на „носители на права“. Това, което са в родословието, ще оправдае това, което могат да претендират в родовата география. Последното е областта на правото и следователно на правосъдието.

Правният кодекс за наследяването обаче даде почти изключително предимство на синовете. Те бяха единствените, които наследиха от баща си. Сред синовете най-големият беше много по-облагодетелстван от останалите. Той имаше двойния дял или две трети от онова, което беше поверено на всеки от синовете (Второзаконие 21,15-17). При липса на синове и дъщери със статут на наследник, Числа 27,10-12 предписва, че наследството се връща на мъжкото родство на починалия от бащина страна. Обърнете внимание, че вдовицата обикновено няма права в тази ситуация! Ако дъщерите не са били редовни „бенефициенти“ по отношение на тези традиции на наследяване, Битие 31,14 и Йов 42,13-15 показват обаче случаите на наследяване, предадени на дъщерите, въпреки че има наследници от мъжки пол. Това са случаите с Рахил и Лия, дъщерите на Лаван и трите дъщери на Йов.