Насилието в средновековния свят - Въображение за насилие - Presses Universitaires de Provence

Насилието в средновековния свят

Верандата на църквата „Свети Трофим“ в Арл

Пълен текст

1 L.H.Labande - Църквата Saint Trophime в Арл - Laurens 1930.
J.M. Rouquette - Saint-Trophime d'Ar (.)

1 Притворът на църквата „Свети Трофим“ в Арл, построена между 1152 и 1180 г., е назидателен и убедителен каменен дискурс1. Тя излага на вярващия начина да води живота си, за да бъде сред избраните по време на разделението, което ще даде резултат в края на времето на Върховния съдия, който виждаме да седи до тъпанчето, както Матей беше обявил, „в негова слава и всички ангели с него "(Мат. XXV, 31), монтирани на два реда в долната повърхност на арката, молещи се с вдигнати ръце и заобиколени, както Йоан видя, от четирите животни (Откр. IV, 6), докато тройното разширяване на формованите арки представлява дъгата, с която, според Йоан, престолът е заобиколен (Откр. IV, 3). Послание на надеждата, което обаче не минава без някакъв страх, защото скулптурите на верандата показват, че е необходимо да се знае как да триумфираш над атаките на злото в този живот, за да заслужиш да не бъдеш предаден на злия в друг свят. Itinerium ad Deum е време на изпитания и което в крайна сметка не може да установи, че победите му тежат повече, отколкото пораженията му ще бъдат осъдени на вечност на нещастие. Илюстрацията на тази катехиза за предупреждение и увещаване е многобройна и разнообразна възможност за представяне на насилие.

2 В тази перспектива на поведението на живота и на крайното съждение верандата е разделена на три основни части. Първият включва чудовищното представяне на злото и примери за упражняване на неговото насилие в долния регистър на фасадата, под отклонението на колоните, които пресичат фасадата; след това между тези, примерни фигури на светци, които са знаели как да триумфират над злото; и отгоре, във фриз, разказът за детството на Христос, този, в чието подражание са живели светците и в чието име те най-вече приеха насилието на мъченичеството. Цялото представлява илюстрация на живота като битка, в двойно измерение, историческо и тропологично.

3 По-горе, върху антаблемента, увенчаващ колоните и преградата на портала, втората част излага анагогичната цел на тази битка: ние виждаме там, в съответствие с предсказанието на Матей (Мат. XXV, 31), разделението на добро и лошо от суверенния съдия, подпомаган от дванадесетте апостоли.

4 Най-накрая отстрани на верандата са противоположните и допълващи се фигури на Свети Михаил, претеглящ душите, и на Сатана, отговорен за неуспеха на някои да претеглят справедливото си тегло.

5 Долният регистър на верандата е изцяло посветен на илюстрацията на пасажа от първото послание на Петър, където се казва: „Внимавайте; вашият противник, дяволът, като ревящ лъв, се разхожда около вас, търсейки някой да погълне. Съпротивете му се, твърдо във вярата, знаейки, че вашите братя, разпръснати по света, понасят същите страдания като вас “(П. 1-во еп. V, 8-9).

3 Ние следваме тук възможно най-внимателно четенето на тези изваяни модели, направени от J.M. Rouquette (.)

4 F. Benoit - Легендата за Херкулес в Saint Trophime d'Arles - Latomus IX 1950.
5 Фактът, че на север, връщайки се от фасадата, Херкулес действа като психопомпа, транспортирайки представителя (.)

8 От друга страна, от южната страна, върху основа на колона, Даниел е представен в лъвовата лъв, между два звяра, спокоен, а отстрани на основата се появява Авакум, който носи на светеца нещо за ядене. Така е илюстриран триумфът на вярата, поддържан от надежда и засилен от Божията благодат. Може би трябва да видим и в подразбиращия се паралел, от двете страни на триумфалната веранда, между Самсон, паднал от физическата си сила и Даниел, постоянен в своята твърдост на душата, утвърждаване на превъзходството на медитативния живот над активния живот, за да се направи стая за насилието на греха.