Направете живота си произведение на изкуството AAAR
Визуални изкуства в региона на Центъра
Позволяваме си да възпроизведем тук изцяло текст, достъпен за изтегляне (PDF). Тази публикация от Edouard Delruelle е един от онлайн ресурсите, предлагани от Департамента по морална и политическа философия на Университета в Лиеж. Всички публикации са достъпни тук.
Направете живота си произведение на изкуството ?Едуар Делрюел, 2006 г.
През април 1983 г. философът Мишел Фуко прави преподавателски престой в университета в Бърли, Кафифорния. По време на работна сесия неговите ученици му задават следния прост и ясен въпрос: „Какъв морал можем да развием днес? ".
Отговорът му е следният: „Това, което ме изненадва, е фактът, че в нашето общество изкуството се е превърнало в нещо, което е свързано само с предмети, а не с индивиди или живот. (...). Но не може ли животът на всеки човек да бъде произведение на изкуството? Защо лампата или къщата са обект на изкуството, а не нашият живот? "[M. Foucault, Quarto Gallimard (1994/2001), За генеалогията на етиката: преглед на текущата работа, Dits et Écrits, No. 326, p.392.].
Фуко твърди за естетика на съществуването, която се характеризира с „идеята, че основното произведение на изкуството, което трябва да се занимава, основната област, в която човек трябва да прилага естетически ценности, е себе си, дори, собствения си живот, съществуването си“ [ Пак там, стр. 402.].
Той обяснява, че настоящото му изследване се фокусира върху философите, които са развили такава естетика на съществуването (стоическите и епикурейските школи от елинистическия период; но той също така пробужда Ренесанса и традицията на художествения живот и дендизма през 19 век.): " Това се опитах да възстановя: формирането и развитието на практика на себе си, която има за цел да се представи като работник на красотата на собствения си живот "[Казано и написано, II, n ° 350 (Загрижеността за истина), стр. 1490.].
Контекстът, в който Фуко прави тези твърдения, е важен за разбирането на тяхното значение. Намираме се в Калифорния, в един от най-активните и влиятелни кампуси в периода 68 май. Въпреки това, по това време (края на 70 началото на 80), либертарианските движения знаят решителна промяна: те са все по-малко политически или идеологически и все по-фокусиран върху индивидуалното развитие. „Борбата срещу империализма и комодификацията е последвана от искания за сексуална свобода и наркотици (...). Протестните песни и окупационните тактики отстъпват място на спонтанни сеанси на изразяване и необуздани вечери през уикенда “[F. Cusset, French Theory, La Découverte, 2003, p.67-8.].
Полето, в което се намират феминистките или хомосексуалните движения, е не толкова на политиката, колкото на тази, по-голяма и по-дифузна, на културата - сега съществува „култура“ и дори гей мода; от феминистка страна, това е началото на джендър проучванията, което се състои в разглеждане на различните области на знанието чрез гендерната мрежа. По това време се развиват и дзен или вегетариански общности и като цяло цяла култура (физическа, диетична, психологическа, духовна), съсредоточена върху индивида. Спомнете си еволюцията на актрисата Джейн Фонда, лицето на политическия протест през 60-те години, която стана популяризатор на изграждането на тялото и органичната храна от 80-те години.
Оттогава е безспорно, че риториката за автентичност и самоанализ триумфира навсякъде: „бъди себе си“, „тръгни да търсиш себе си“, „бъдеш изпълнен“. Този тип дискурс, който би могъл да се квалифицира като постполитически, е хегемоничен - в медиите и пресата (вж. Успеха на списание Psychologie), в киното, в училище, в семейства и дори в дискурса. Може да се каже, че идеологията за личностно израстване и самоосвобождение се превърна в доминираща идеология в началото на 21 век. Още през 80-те години Фуко видя, че тук има истински залог в цивилизацията.