Наполеонова идея и образ на Наполеон
„Наполеонова идея“ и образът на Наполеон. Философията на войната в романа
Оставете сърцето си на героя! Какво
Ще бъде ли без него? Тиранин ...
КАТО. Пушкин "Герой"
Наполеон заема съзнанието на съвременниците си от факта, че, разчитайки само на собствените си сили и късмет, прави шеметна кариера. "Лош войник е този, който не се стреми да стане маршал", формулира той. Пътят му до щафетата на маршала, до титлата първи консул, до кралската корона и след това до короната на „владетеля на половината свят“ е осеян с трупове. Той вдъхновява непобедима мечта за слава, сила, мощ. И в същото време - развратност в средствата, ужасният принцип „победителите не се съдят“.
Мечтая за слава, принц Андрю вижда себе си да повтаря подвига на Наполеон, съзнателно копнее само за едно: да бъде забелязан, да привлече благосклонното внимание на своя идол. Когато в личния си живот той показва „наполеонови“ черти - напуска жена си в най-важния момент преди раждането на дете, жертва семейството си в името на мечтаната слава - той не осъзнава „наполеоновия“ характер на своите мотиви. И да разкрие това е най-важната задача на Толстой. Ето защо, жертвайки историческата точност, писателят рисува Бонапарт като бездушно чудовище. Изисква психологически еквивалент на „наполеоновата идея“. И в образа на Наполеон самата идея придобива плът и кръв. Само чрез разбиране и осъзнаване на пълната, абсолютна безчовечност на Наполеон е възможно да се преодолеят наполеоновите черти в себе си.
За Толстой е от основно значение, че неговият Наполеон е човек, изцяло пленен от „наполеоновата идея", под натиска на тази идея е загубил разум и воля: „Ако Наполеон им забрани да се бият с руснаците сега, щяха да го убият и отидете да се биете с руснаците, защото те се нуждаеха. "Толстой доказва, че" наполеоновата идея "е по-силна от Наполеон, че поробен от нея човек става абсолютен пленник и заложник - път обратно няма.
Вината на Наполеон пред историята е огромна и непростима: вдъхновявайки околните със своята кървава идея, той причинява ужасни събития с непредсказуеми, трагични последици. Това е точно така, защото неговата идея потъпква всички закони на морала, предлагайки вместо древните човешки заповеди само една: „Победителите не се съдят“.
Младият Пиер, спорейки в салона на Анна Павловна Шерер за това как Наполеон „без съд и без вина“ уби един от съперниците си, одобрително казва: „държавна необходимост ... и аз просто виждам величието на душата във факта, че Наполеон не се страхуваше да поеме сам отговорността в този акт и поради това за общото благо не можеше да спре преди живота на един човек. " По този начин Пиер се разпорежда с живота на хората - лесно и естествено. "Една смърт и сто живота в замяна - защо, тук е аритметиката!" - това вече не е Пиер. Това е студент от "Престъпление и наказание", който се изказва в "по-ниската механа", теоретично оправдавайки убийството на старата жена-лихвар. Ето го - „наполеоновата идея“! Колко привлекателно! Колко изкушаващо да заменим моралните заповеди с „аритметика“ и да измерваме жертвите само в количествено изражение!
Този култ също се стреми да унищожи Толстой. Той гледа на събитията от началото на века през очите на своето време, през очите на поколение, за което стойността на такива поетични шедьоври като „По сините вълни на океана ...“ не подлежи на съмнение. И затова, развенчавайки романтичния образ, Толстой показва своя Наполеон в две проекции. Първо, ние го виждаме през погледа на принц Андрю и Пиер, увлечени от Бонапарт, стремящи се да му подражават. Виждаме безумната наслада на войските, които видяха своя идол: „Войските знаеха за присъствието на императора, потърсиха го с очите си и когато намериха фигура в палто и шапка, която се беше отделила от свитата на планината пред палатката, те хвърлиха шапките си и извикаха: " Vive l 'Empereur! " (Да живее императорът!). На всички лица на тези хора имаше един общ израз на радост от началото на дългоочакваната кампания и възторг и отдаденост на човек в сиво палто, стоящ на планината ".
Известно е, че когато започва работа по „Война и мир“, Толстой прочете цялото съчинение на Н.М. Карамзин "История на руската държава". Лихачов пита: „Каква„ популярна “гледна точка на руската история би могъл да прочете от Карамзин?“ И обяснява, че "Карамзин добросъвестно преразказва източниците. Чрез" История на руската държава "Толстой разбира хрониките и историческите военни истории. И е прекрасно, че понятието" Война и мир "е разширена концепция за руските военни истории от 13-17 век. Не от 11 век и XII, а само от XIII век! Моралната концепция за руската история се формира в древноруската историческа литература едва след нашествието на Бату. " Тази хронологична граница е от основно значение. Едва след като Русия осъзна какво наистина означава да бъдеш робство, тя дойде да отхвърли героизацията на завоевателя. „Създават се високи етични идеи за историята, войните, битките, - пише Лихачов. - Все по-често в руската литература се срещат описания на героичната смърт на смели войници, които защитават руската земя, а не нападат други страни“.