На известна резистентност към медицинско управление на матката
От противозачатъчни отвари до акушерско насилие
През 70-те години спекулумът се използва като символ от жени, които искат да си върнат телата 1. Те поставиха явна диагноза: векове наред патриархалните устройства нараняваха плътта на жените, на първо място медицината. През цялата история научните познания и медицинската практика са давали на женските тела висока степен на пропускливост за погледа и намесата на мъжете. Контурите на женските желания и възможности бяха очертани от мъжки институции.
По това време за много жени, например, беше необходимо да не се борят законодателство но за декриминализация на аборт. В първия случай реформирахме начина, по който институционалното опекунство се упражняваше върху тялото на жените, във втория беше премахнато, за да се освободи място за потенциални практики, които наистина ще произтичат от желанията и нуждите на самите жени. Основна разлика. Необходимо е да се разбере, че научните практики и знания, далеч от това да бъдат неутрални, са израз на подчертани социални стандарти и взаимоотношения. Причина защо дори и днес в здравните заведения жените често са жертви на акушерско насилие.
Понякога е изненадващо да разровим архиви или стари книги и да осъзнаем колко тесен е нашият исторически смисъл. Това е, което Джон Ридъл прави Ева и нейните билки: история на контрацепцията на Запад. Той ни дава свидетелството на млада жена, преследвана от френската инквизиция през 1320 г., която показва как билки под формата на отвари или „песарии“ (супозитории) са били използвани в края на Средновековието за съкращаване на менструалния цикъл, предизвикване на аборт или безплодие. Многобройни документи доказват, че познанията за регулаторните добродетели на много растения като градинска рута, мента от мента или нар са били широко разпространени. Към това се добави и различно разбиране за зачеването: това, което сега наричаме „аборт", някога е било замисляно като „контрацепция" и дори някои богослови твърдят, че плодът наистина не се е превърнал в "човешко същество" едва след това.
По един или друг начин, с демографския колапс, причинен от Черната смърт, началото на икономика от капиталистически тип, последвала приватизацията на някога общи земи (заграждения) и монетизирането на заплатите в провинцията, разликата между половете се увеличи. Налице е качествена трансформация на мястото на жените в производствените отношения и следователно в обществото: бивши служители и работници, точно като техния спътник, те са се превърнали в „репродуктори“ и ограничени до дома 2. Онези, които избягаха от тази нова норма и запазиха практиката на контрацепция и изгубената женска общителност, бяха бавно маргинализирани, смазани, със ужасни последици: хилядите жертви на лова на вещици (които често бяха акушерки), мъките на инквизицията .
Следователно контрацепцията има история и е по-дълга, отколкото човек би повярвал. Правната рамка за възпроизвеждане традиционно изпълнява функция в система, която, както се припомня феминистката песен от 70-те години, принуждава жените "да произвеждат деца за държавата". Криминализирането на контрацепцията в края на Средновековието (15 век) лишава жените от знания, които се предават от поколение на поколение, и им дава известна автономия по отношение на раждането.
В същото време жените губеха позиции в това, което днес ще се нарече „пазар на труда“. Дори в полетата, които представляват техните прерогативи, акушерка или бира, те бяха бавно, но трайно изключени. С напредването на законите и особено на репресивните кампании възпроизвеждането заема по-важно място, сякаш като родител прави всяка друга дейност нищожна. В допълнение, цялата нова женска „работа“, поддържането на домакинствата, управлението на вътрешната икономика, грижите за децата, накратко, всичко, в което се състои възпроизводството на работната сила (която стана мъжка), беше обезценено и стана невидимо.
Правилното функциониране на новото сексуално разделение на труда изисква такава задълбоченост, че оцеляването на бунтовническите райони (самотни жени, жени, живеещи сред жени, работещи жени и т.н.) се бори яростно. До съвсем наскоро и може би продължава да съществува и днес, женското безбрачие беше много тежка социална стигма. Бракът (или във всеки случай съжителството) все още се възприема доста широко като призвание на жената. Но далеч от това да е естествено, това разположение трябваше да бъде насадено в самите бунтовнически корпуси. Историята на това опитомяване на плътта преминава през осъждането на старите и самотни „вещици“, живеещи в покрайнините на селата и изкарващи прехраната си благодарение на метлица от повече или по-малко езотерични дейности, и разбира се чрез потискането на момичета. "Разврат", с "леки обноски", толкова много стереотипи, които са послужили за категоризиране и привеждане на женските тела в съответствие.
В този смисъл е много правдоподобно, че безбройните инициативи за потискане на жените са били използвани, поне отчасти, за омазняване на зъбните колела на новия апарат на протокапиталистическото производство. Ловът на вещици, унищожаването на аборти, жените, осъждането на проституцията и разпуснатостта послужиха за криминализиране на контрола върху раждаемостта. До известна степен те използваха матката, за да обслужват увеличаването на населението и следователно на производството (специалисти по икономика Политика 3 често са били обсебени от въпроса за числеността на населението, което е мярката за силата на нацията). Това, което е сигурно е, че членовете на доминиращата политическа класа бяха сериозно загрижени от продължаващия упадък на европейското население през 16 и 17 век и че именно те също бяха в началото на репресивните практики, упражнявани срещу жените.