Мултикултурна асоциация Антикус - професор д-р
Професор д-р Нуредин Ибрам
Независим изследовател, Констанца, Румъния
Резюме: Комуникацията подчертава татарската езикова част като фактор за самосъзнанието и етническата и национална идентичност. Тук е показано, че при липса на конкретни законодателно приложени мерки, за запазване и популяризиране на татарския език в училищата, в културата, в администрацията и правосъдието, в публикации в пресата и използването на езика ежедневно от членовете на татарската общност, може да стигне до ситуация татарският език да се превърне в изгубен, мъртъв език, от никой не говори, особено в Румъния, в края на този век, както е показано в Атласа на ЮНЕСКО за езиците в опасност.
Ключови думи: език; лексика; пословица; култура; общо право; самоличност; Законодателство; Исмаил Гаспирали;
Татарският език е специфичният начин на изразяване, реч, писане, общуване и духовно-културно творение на татарския човек, на татарската общност/общности. Езикът е мярка, той е размер, той е стандартът на нашия ум и духовно богатство.
Елемент на култура, носител и пратеник - най-ценното за културата - татарският език е фактор на националната идентичност; и както казва една максима, един афоризъм, останал от предците, „който е загубил езика си, ще загуби и произхода си, самоличността си“ („Tĭlĭn coytkan soyın coytar“).
Татарската идентичност („özdeșlĭk“) намира своя израз, „палто“, живее предимно на майчиния език („tuwgan tĭl“), татарския език. Като такова запазването, защитата, укрепването, познаването и развитието на майчиния език, татарски, е задължение и отговорност на живите татари, по волята на историческата съдба, в продължение на векове, в други земи, различни от техния произход и коагулация. За стария декан на татарската женска лирика от румънската Добруджа, „напуснахме родното си село, напуснахме родината си/само нашият език остана от нашите предци („ Șıgıp kettĭk kӧyĭmĭzden, curtımız kaldı/Tĭlden bașka anaylardan taa “
Говорено от векове от нашите предци, особено в Крим, родината, „Зеления остров“ („Yeșĭl Ada“, „Yeșĭl Curt“, „Yeșĭl Kırım“), добруджанските татари, татарският език - въпреки превратностите на историята, още стар или по-нов - той е запазил тук, в румънските земи, своето богатство, красота, автентичност, оригиналност. Това е засвидетелствано от историческите, архивни, археологически, литературни и религиозни, културологични източници, от остатъците на тяхната хилядолетна цивилизация - кулинарно изкуство, декоративни и битови предмети, облекла, орнаменти и др.
Филологът, изследователят и водещият лингвист на турско-татарския свят Бекир Шитки Чобанзаде каза с грация, чувствителност и емоция, че във всеки момент на съществуване, дори в момента на смъртта, той е бил разпитван в гроба от ангели, по-специално от ангела на смъртта, Azrail, че ще говори и пее в стихове („cırlap”), на съкровищния език, сладкия татарски език: „Kabrımde melekler sorgu sorasa,/Azrail tĭlĭmnĭ bin kere torasa/Öz tuwgan tĭlĭmde ayt maga! dermen/Öz tuwgan tĭlĭmde cırlap ӧlermen ”.
От урал-алтайското езиково семейство татарският диалект е северният диалект (кузей) на населението - родово наричан турски. Татарският диалект - казват изследователите - се диференцира по реч, произношение, акцент ("Awız", "Aytıș"/"Aytılıș", "Șive") от останалите диалекти на турския език (1.oǧuz - османски/западно-турски; 3. тюркистан - жителите на земите, управлявани от gaagatay, син на Ginghiz Han). Например в кримския татар вместо на изток (турски, "güney") и север ("kuzey") се казва "kıbla" (юг, юг) и "sırt" (гръб, "arka", север ) с други думи, лицето на Крим е ориентирано към Кааба, посоката и центъра на ислямското поклонение и гърба на север. За изток/изток татарите имат думата "küntuwuș" (от "kün" - ден, "tuwıș" - раждане, "küntuwuș" означава изгрев слънце). В този контекст отбелязваме, че в най-стария речник на турските езици, „Турски лексикон“ - Divân-ü Lügâtit Türk, от 1071 г., с над 7600 думи, придружени от максими, пословици, съвети, стихове - се намират определени думи от Кримскотатарски лексикон, а в съвременния турски език намираме думи и фрази от татарския диалект.
Полският изследовател Тадеуш Ковалски (1889-1948) отбеляза след някои изследвания, проведени тук, в земите на Добруджа, през годините 1937 - 1938, че речта на Добруджата татари включва пропорционално на 70% кримската равнинна реч („șöl tĭlĭ”, „ ҫagatay dialektı ”), говорено от татарите“ Shongar ”и“ Kerĭș ”, 10% от татарското крайбрежие (yalı boy tĭlĭ) - 20% татари и 20% Nogay t 20lĭ. Освен разликите между татарски и турски, ние ще подчертаем общия лексикален фон и сходството на тяхната езикова структура.
Добруджанският татарски език е - ние считаме - неразделна част от кримскотатарския език (с турско влияние - особено в крайбрежната и руската зона, а съвременната история на литературния татарски език, в Крим и извън него, започва с реформата, инициирана от великия учен и социален активист, Исмаил Гаспирали (1851-1914), който инициира езикова реформа, подкрепена и популяризирана от училищна система с модерна образователна програма и структура (usul - ü ceded), на училищна реформа в съгласие с съживяване на националното съзнание и съживяване на татарската национална култура, противопоставена на политиката на русификация.
Изхождайки от констатацията, че има три основни причини, които разделят хората: „дистанция, различия в вярата и липса на общ майчин език“ („Aҫık Mektup“, - отворено писмо, във вестник Tercüman, 15 март 1906 г.) Исмаил Гаспирали се бори за език литературен, уникален, стабилен и консолидиран, на турския свят, който е автор на известния израз: „Единство в езика, в мисълта и действието“ („Ĭște, Pĭkĭrde, Tilde, Bĭrlĭk“). Унитарният език е езикът на науката, културата, печата и образователно-културно-цивилизационната система. И. Гаспирали искаше говорим и/или писмен език, който да бъде лесно разбираем както от „портиерът и лодкарят на Истанбул“, така и от този, който води керваните на камилите в „Туркистан“, и от населението, което се занимава с растежа на овце и говеда ”.
И. Гаспирали призовава преподаватели, редактори на вестници и писатели да използват прост език, езиково единство, което означава, че правилата на чуждите езици не трябва да се използват възможно най-много и евентуално да се изоставят; думи, които не са адаптирани към османския/османски турски език, съзвучни с него.
Единният турски език - житейската вяра на И. Гаспирали - е символично изразен с примера на неговото семейство. Тук лично И. Гаспирали е роден в семейство на кримски татари, но се жени за дама от Казан; дъщеря му създаде семейство с азербайджански сановник; синът му се оженил за дама от Истанбул. Така че в семейството му виждаме обединени Крим, Казан, Азербайджан и Турция.
Според философията на И. Гаспирали всеки човек трябва да знае и разбира няколко езика, първо майчин език, татарски и/или турски, след това езикът на страната, в която живее, официалният език - по негово време руски - и след това международни езици, френски и английски. С други думи, чуждите езици, към които днес, през 21 век - добавяме немски, испански, италиански, арабски, китайски, японски и други, ни помагат да можем да изпълним определени достойнства, да се интегрираме, да можем да общуваме в живота социално със съвременното, информационно-техническо-научно общество. Но, на първо място, трябва да знаем майчиния език, татарския, защото без език човек няма глас и не съществува, няма име, няма идентичност. Идея, присъстваща в мъдростта и духовността на татарите/турците или други народи, идея, повторена в програмата за действие на Исмаил Гаспирали, който, без да дискриминира хората и расата, се посвети, отдаде себе си и жертва цялото си живот за единството на езика и културата на татарите и турските народи. В него се казва със смисъл, с чувствителност, грация, но също и същност I. Гаспирали: „Роден съм през 1851 г. в Авджикьой (Крим), моето място е в Бахчесрай, гробът кой знае - къде?“.
При липса на национална държава, на политико-държавна идентичност - татарите загубиха своята държавност (1783 г.), на прага на съвременната история - етническите татари, не само от Румъния, могат да запазят своята светска идентичност, чрез езиковия компонент - в първия ред - и след това чрез традиции, обичаи, фолклор, музика, традиционни танци, кулинарно изкуство и защо не, чрез ислямската религия.
Никога не се използва в училищата (татарският майчин език е епизодично явление, само между 1948-1956 г.), в пресата, в администрацията, в съда, без собствени културни публикации с татарски израз, татарският език се използва само в затворената, изолирана обстановка на семейни и светски и религиозни празници. Беше - и все още е - „рядко авизо“ да се чува татарската реч сред обикновените хора, на работа, в разговори на улицата, в транспортните средства. По време на комунистическия период (1944-1989 г.) имаше дори психологическа инхибиция на татарите при общуването на татарски, майчин език, защото „стените имаха уши“, а очите с определен цвят и интензивност можеха да преувеличават. Така се създадоха паника, психоза, общо подозрение, свързано с изразяване, реч и общуване на майчиния език.
По този начин, както в Атласа на ЮНЕСКО за застрашените езици, който включва 2500 езика - от които 11 езика/диалекта идват от Румъния - татарският език се споменава с този режим, с опасност да „поддаде“, вече не да не се говори от никой в края на века. По някакъв начин положението на татарския език в Румъния е подобно на това в Литва и Полша. Например в Полша татарите загубиха езиковата си идентичност, бяха асимилирани в „море“ от славяни и с малки изключения станаха християни. Няколко говорители на татарски език - на практика няколкостотин - публикуват бюлетини, новини - на полски и английски - за техните проблеми и евентуално техните решения, насочват ги към вниманието на обществеността в тяхната страна и в чужбина.
И така, големият проблем на татарската общност в Румъния, след падането на комунизма, е защитата и популяризирането на етнолингвистичната и културна идентичност. Не е мястото и времето да се търсят „причини“ и грешки, но ние сме убедени, че активизмът, ясновидството и единството на татарския етнос - днес има 20 464 етнически татари според преброяването през 2011 г. - ще играят ролята за запазване на татарската идентичност тук, в Румъния.
Идентичността на татарите - базирана на майчиния език, татарски - е динамична идентичност, отворена за новости, идентичност в процеса на реконструкция и реконфигурация. Днес повече от вчера се нуждаем от баланс между обичаите, традициите и модерността, укрепването на колективния ум на татарската общност, капитализирането на законодателния, институционалния и политическия компонент на Румъния, върховенството на закона, европейската държава и европейското и международното законодателство. която защитава езиковите и културните ценности на малцинствата.
Имаме шанса - чрез култура, знания, диалог, комуникация - да възстановим и актуализираме историческото и културното наследство, самосъзнанието на татарската етническа група в Румъния. Имаме шанса да популяризираме нашата етнолингвистична, културно-религиозна идентичност, да я филтрираме от вредни партийни отношения, от частични тенденции, от лоши намерения и манипулация.
Татарската култура е по-скоро неписана, но жива култура и нашата духовност се основава на практическа философия на живота, основана на традиции и обичаи от "illo temporae", култа към семейството и честта, между и вътрешните човешки отношения базиран на строг морал, на уважението на другия, на другаря, на култа към/старите/мъдрите на общността.
Като способност на човека да говори, да изразява чувства и мисли, да общува и да знае, да диалогира с други хора и други култури, като средство за социална интеграция, когато не сме "у дома", майчин език - „торба“, „торба“ с думи и специфичния синтаксис на поколение, общност - има различни социални функции и начин, собствен стил (услуп), специален.
Като такъв, езикът е, може да бъде богат ("залив tĭl", "zengın tĭl"); тя се наслаждава, сладка е като мед (tatlı bal); изразява радост, удовлетворение, удовлетворение (quwanș), както и неуважение (saygısızlık) на потребителя. Езикът боде, боде, е бръснач, остър нож (keskĭn pĭşak); тя (санкционира) нас, (съди) ни, убива (ottĭre); това е проклятие (kargış), това е - ако кажем искано и нежелано - болест (камбана), рана (кара) и т.н.
Винаги трябва да обръщаме внимание на това, което казваме, да не се притесняваме, да знаем какво „изваждаме от устата си“ (tĭlĭ ղ e sak bolmak); ако е необходимо, погълнете езика ни (tĭlĭn cutmak), захапете го (tĭlĭn tĭșlemek) или го завържете (tĭlĭn baylamak). Езикът е, може да бъде неудобен (awur), "гъст", дълъг (uzun) или кратък (kıska), ако сме сбити в израз, груби, вулгарни (maday tĭl), приятни, за опитни, талантливи в израз (kelĭșĭklĭ tĭl) и др.
Богатството и красотата на родния език на татарите се изразява с дълбочина, релеф и цвят, с аромат и изразителност в пословици и поговорки, в афоризми и сентенции. Това са сугестивни формулировки, обикновено метафорични, често ритмични или ритмични, в които те се изразяват елегантно, издигнати, отличаващи се, учение, съвет, послание от хората, здрава истина или опит, който е влязъл в обща употреба, на общността.
Ето например някои фрази (aytımlar) и пословици (atasöz) - лично аз ги наследих от родителите си - от широко разпространената татарска общност, които подчертават и извеждат на преден план богатството, красотата и мощта Татарски език, израз на постоянството на тази общност:
· „Той няма костен език“ („tĭlĭn süyegĭ yok“) - тоест човек може да каже всичко, реално (вярно) или нереално (невярно);
· „Той каза това, което не е имал предвид, нещо, което беше, трябваше да бъде скрито“ („tĭlĭn astından baklanı șıgardı“), с варианта „tĭlĭn astında bĭr șiy bar“ и/или „tĭlĭn ușuna kelĭp turı“ - „идва ми език да кажа нещо, на някого ”;
· „Ако нямате език, кучетата ще ви изядат“ („tĭlĭn bolmasa, bașıñnı it asa“);
· „Той има език, голям колкото бара“ („kürektiy tĭlĭ bar“); kürek се превежда като лопата, или „езикът му е излязъл/виси като длан на един лакът“ („tĭlĭ bĭr karıș tıșarı șıkkan/sarkkan“);
· За мъжа, който мълчи, който не е в състояние да каже своите проблеми и болка, татарите казват „той има език, но няма уста/няма глас“, „awzı bar tĭlĭ cok“.
· Проклятието (kargıș) да не издаваш звук, дума, проклятието да изсушиш нечий език, го намираме в израза „tĭlĭn kurusun“ и/или в „tĭlĭn baylansın“, „tĭlĭn tutulsın“ - „да те обвърже реч "," да има затруднен език ".
Някои поговорки за езика, присъстващ в колективния ум на татарите, с присъствие и до днес:
· „Apakayıñ tĭlĭ uzasa, akayıñ kamșısı uzar“ - „ако езикът на жената излезе (твърде много), тогава камшикът на мъжа се удължава“, т.е. отговорът ще бъде подходящ;
· „Bașnı kesersĭñ, tĭlnĭ kesalmazsĭñ” - „Можете да отрежете главата, но не и езика”;
· „Garĭp cĭgĭtnıñ tĭlĭ kıska“ - „Горкият има къс език“, тоест речта му е без пасаж. По същия начин човекът в дълг, който взе назаем: „Borclının tĭlĭ kıska bolır“;
· „Insan tĭlĭnden tabar, ogĭz müyüzünden” - „Бедата на човека се тегли от езика, волът от рогата”;
· „Kol carası geșer, tĭl carası geșmez“ - „Раната, причинена от ръката, зараства, раната, причинена от езика, не“; или „pıșak carası sawılır, tĭl carası sawalmaz“ - „раната, причинена от ножа, преминава (зараства), тази, причинена от езика, не“;
· „Tatlĭ tĭl cılannı inĭnden șıgarar -„ Сладката дума вади змията от дупката (бърлога) ”;
· "Tĭl kılıștan keskĭndĭr" - "Езикът е по-остър от меча";
· „Tĭl taş carır, taş carmasa baş carır” - „Език чупи камъка, ако не, чупи главата”;
· „Tĭlden kelgen elden kelse, erkes kan bolır“ - „Ако езикът можеше, всеки би станал хан (шеф, водач)“;
· „T barnl barnıñ colı bar“ - „Който има език, има и път/път“, с вариант „Tĭlĭn tıygan bașın korır“ - „Който владее езика си, пази главата си (ситуация)“;
· „Alim canında tĭlĭn tıy, usta canında kolıñ tıy” - „До мъдрия да ти държи (овладее) езика, до майстор да контролира ръката ти”.
Много изрази ("aytım") и пословици ("atasöz"), за думата ("söz", "скута", "kelime"), реч, разговор ("sölenme", "sölenüw", "sohbet"), поговорки ( "Demek") и езикът като цяло ("tĭl") циркулират със стойността на истината и опита, за здравето на психичната общност. Те са съкровищница на знания и морал, те детайлизират начина на мислене и душата на татарина.
По този начин татарският език като усещане, пулсиране, размисъл, естетика на живота, дискурс за смисъла и изказването, този „безкраен мислен празник“, както би казал философът Константин Нойка, е свидетелството за хилядолетното съществуване на татарския етнос и татарската общност. Нация, народ със славна, изумителна история, с изискана култура, със специални традиции и обичаи, с превъзходни елементи на цивилизация, с определен начин на живот, за съжаление, малко известен.
И накрая, тук е свидетелството за вярата и любовта на татарския народ и език, в дълговечната поезия, предизвикваща, чувствителна, емоционална, на популярната рапсодия, уважаваният поет Нечибе Чукури, стихотворението „Майчин език“ („Ana Tĭlĭm“) от том текст: Azaplar Șiirler, том, издаден от издателство Kriterion, Букурещ, 1999 г. Румънският превод на това стихотворение принадлежи на мен и присъства в „Антология на текстовете“ - двуезичен, татарски и румънски, от 2014 г.
роден език
По пътя към забравата той напусна/Роден език/Приличам на гласа ти като течаща вода/Скъпият ми език/Страхувам се, че ще бъдеш забравен/И използвайки древни думи, пиша
Роден език, собствен език/Имаш думи по-сладки от мед/Когато пея песента на родината/Очите ми се пълнят (със сълзи)
Имате чисто, светло сърце/Вашите думи са сладки като мед/Не се натъжавайте за клона си/Не оставяйте корените си да изсъхнат
Родният език е нашата сила (за нас власт)/Той (поддържа) определя, определя хората/В уважение, в любов/И кара нацията (хората) да живеят
Ти си наследството на предците си/Ти си красива, сладка, богата/Моята изговорена дума
Цветът ви няма да се загуби/Думи, не толкова/Вие сте ценни за хората/Нямате равни на света.
И така, още веднъж заключаваме: татарският език, къде?
xxx Boztorgay. Kriterion Kitap üyĭ, стр. 233-324 (Atalarsözlerĭ - Притчи) и стр. 325-337 (Aytımlar - Изрази), Букурещ, 1980;
Нуредин Ибрам. Татари от Румъния. Исторически. Духовност. Самоличност. Редактиране. Muntenia, Constanța, 2017;
Нериман Ибраим. Нуредин Ибрам. От татарски текстове. Антология на двуезични, румънско-татарски стихове. Редактиране. Империум, Констанца, 2014;
Алтай Керим. Лейла Керим-Уилсън. Татарско-турски-румънски речник. Редактиране. Критерий, 1996;
Танер Мурат. Румънско-татарски кримски речник. Sözlĭk. Kazakșa-kırım tatarșa, Констанца. Редактиране. Muntenia, 2009.