Монтаж; n Църква
Добрите обноски ни призовават, когато отидем при някого, да не вървим с празни ръце, а с подарък. Подаръкът, направен с чисто сърце, ни представлява, носи в нас нещо от нас и ни помага да се отворим за този, на когото го даваме. Получавайки в замяна на подарък друг подарък, направен със същата искреност, общението между тези, които дават, е наистина осъществено.
Нашите подаръци на св. Литургия са хляб и вино
Светата литургия представлява срещата ни с Бог. Ето защо е естествено, събирайки се в Църквата, да носим своите дарове на Бог, за да можем, по време на светата литургия, да получим от своя страна множество дарове, кулминиращи в самото Тяло и Неговата кръв и така нека влезем в пълно общение с Него. Нашите дарове на светата литургия са хляб и вино, както самият Спасител Исус Христос ни научи на Тайната вечеря (Матей 26: 26-29).
Хлябът и виното символизират живота ни
Хлябът и виното имат дълбоко значение. Те са жизненоважни за човека храни. Те са характерни за човека, защото не се приемат като такива от природата, но получаването им изисква специални усилия за обработка. Те са основни храни, защото поддържат и се радват на биологичния ни живот и следователно, като образ на цялата храна, те също така символизират нашия живот. И така, като носим хляб и вино на светата литургия, ние носим и даваме на Бог собствения си живот, ние се даваме и това е най-ценният подарък, който можем да направим. ? Искате да разберете, казва блаженият Августин, какво бихте могли да предложите на Бог за вас?: предложи себе си. Защото какво изисква Господ от вас, освен от вас самите? Защото при цялото творение на земята той не е направил нищо по-добро от теб ?. Свети Николай Кабасила подчертава, че животът ни е най-подходящият подарък, който можем да дадем на св. Литургия, защото подаръкът, който получаваме в замяна, е натюрмортът. Ние даваме на Христос хляба и виното, предназначени да бъдат преобразени в нашето земно тяло, за да върнем нашия хляб и вино, преобразени в Неговото Тяло и Кръв. В замяна на временен живот ние придобиваме вечен живот, самото Тяло и Кръв на Спасителя.
Чрез нашия акт на даване ние осъзнаваме, че истинският живот е с Бог.
Хлябът, като образ на всяка храна, няма живот сам по себе си, защото Бог, а не калориите, е принципът на живота. В падналия свят обаче дяволът успя да акредитира идеята, че човек живее само с хляб. превръщайки тази лъжа в очевидна истина, която вече не може да бъде поставяна под въпрос, в основата на целия ни мироглед, на науката. медицина и може би дори религия ?. Това всъщност е първото от изкушенията, които дяволът отправя към Исус в пустинята (Марк 4: 3, Лука 4: 3). Но Спасителят отхвърли тази измама на дявола от началото на Неговата проповед, показвайки, че: ? Човекът ще живее не само с хляб, но и с всяка дума, която излиза от устата на Бога ? (Mt. 4,4; Lc. 4,4). И Божието Слово е божественият Логос, Божият Син. Храната сама по себе си е мъртва и за тези, които вярват, че тя е източникът на живот и я получават отделно от Бог, храната всъщност е общение със смъртта.
Но Бог е източникът на живота и следователно истинският хляб ? което слиза от небето и дава живот на света ? (В 6:33) това е самият Христос. Той се нарича ? Хлябът на живота ? (В 6:35), защото Той е Този, който ни поддържа живи и ни дава истински живот. ? Бог ни даде вечен живот и този живот е в Неговия Син ? (I В V, 11). Молитвата за излизане от наредбата на Проскомидия изразява същата истина, когато нарича Христос: ? райски хляб, храна за всички ?. Натуралният хляб всъщност е само образ на Хляба на живота, на Христос, който е истинската храна, която ни поддържа живи. Зависимостта ни от естествения хляб ни разкрива, че нямаме живот в себе си, а го приемаме отвън, като по този начин ни помага да разберем собственото си състояние. И ако, както показахме, дяволът се опитва да ни накара да повярваме, че естественият хляб е този, който ни дава живот, Христос ни разкрива, че Хлябът на живота е Той самият. Дори повече ? Следователно Той се въплъти, за да ни бъде даден като небесен хляб чрез Своето Тяло, като видян хляб, посредник на невидимото ?.
Хлябът и виното представляват цялото творение
Хлябът и виното, донесени на св. Литургия, представляват едновременно цялото творение, което човекът е получил от Бог като дар. ?храна? което осигурява неговото телесно препитание и което той се връща при Бога с благодарност след работа за изпълнение на човека чрез тези елементи и върху тях. По този начин човек изпълнява първоначалното си достойнство като свещеник на сътворението. Основното, основно определение на човека е това на свещеник. Той стои в центъра на света и го обединява в своя акт на благославяне на Бог. И като изпълнява света с тази Евхаристия, той трансформира ли живота, който е получил от света, в живот в Бог, в общение с Него?. Чрез грехове човекът престава да изпълнява тази цел, като се затваря в света и се отдалечава от Бог, Христос възстановява човешката природа и, по подразбиране, евхаристийния живот, за който човек е призован да живее. В Христос творението отново се превръща в средство за общуване с Бог, като го получава от Бога и като го предлага на Бог под формата на даровете от хляб и вино, които включват „пот“. човек, неговата трансформираща дейност върху сътворението. Това принасяне е направено в Христос, в светата литургия, защото Христос, чрез своята жертва, принесе на Бог всичко, което можеше да се принесе.
Хлябът и виното са символ на обединението на вярващите в Църквата
Светата литургия е службата, при която вярващите се утвърждават като обединени лица в Църквата. В резултат на това даровете от хляб и вино също имат църковно значение. И хлябът, и виното, които са резултат от обединението на смлените житни зърна, съответно на изцеденото грозде, са символ на обединението на вярващите в Църквата. Този аспект е подчертан от евхаристийната молитва, съдържаща се в едно от първите християнски писания на Дидахе на 12-те апостоли (50-те и 70-те години след Христа): ? Тъй като този натрошен хляб беше разпръснат по планините и събраните заедно станаха едно цяло, така може ли Църквата Ви от краищата на света да се събере във Вашето Царство ?. Св. Йоан Златоуст коментира в същия дух: ? Тъй като хлябът, макар и съставен от много зърна, въпреки това е толкова обединен, че зърната (от пшеница) никога не се появяват, но макар да са те самите, разликата между тях не се ли вижда заради техния съюз, така че се обединяваме помежду си и всички с Христос ?. Следователно хлябът и виното са символ на Църквата, носенето им на св. Литургия представлява в същото време жертва, донесена от Църквата, и жертва на самата Църква.
Да се върнем към нормалната практика
Опитахме се да уловим по-горе значението на подаръците и тяхното принасяне по време на светата литургия. Довеждането им до олтара от всеки вярващ е първият акт на ефективното участие на всеки един в светата литургия. Това беше много добре разбрано и изпълнено от ранните християни. В съвестта, в опита и практиката на ранната Църква, евхаристийната жертва е донесена не само от всички и за всички, но е донесена от всички и следователно нейната основа и условие е принасянето от всеки негов дар, от неговата жертва. ?. Ето защо лишените от всякакви средства донесоха вода, за да могат и те да участват в тази жертва. От друга страна, даровете на спрените от Причастието за тежки грехове не бяха получени.
В днешно време за съжаление това съзнание е избледняло. Вместо това се разпространи обичаят да се носят подаръци само в специални ситуации, но често с наистина магическо възприемане на този акт.
Но опитът ни доказва, че връщането към нормалната практика, за всеки да донесе своя дар на всяка литургия, в която участва, е възможно. Свещеникът трябва да изиграе съществена роля чрез проповеди и катехизации, като помага на вярващите да постигнат справедливо разбиране за значението на донасянето на даровете хляб и вино пред олтара и да ги подтикне да го направят.