Молитви на четиридесетия ден след раждането Радио Ренесанс
В народното поверие се смята, че на родилката не е позволено да напуска дома си, докато не е „молитва“. Ако обаче тя има определени задължения и трябва да напусне къщата, тя иска тази църковна наредба да й бъде изпълнена, дори ако шестседмичната забрана все още не е изпълнена, или тя просто я пренебрегва. Но какво точно представлява тази „молитва“? Кога е извършено и какво е истинското му значение? Опитвайки се да отговорим на тези въпроси, ще видим, че крайният смисъл на тази наредба е отново грижата на Църквата за майката и детето и следователно за семейството.
„Молитва“ не е нищо друго освен наредбата, която Църквата изпълнява четиридесет дни след раждането за майката и детето. Етимологично думата molitva идва от славянския език, в който означава молитва, а четиридесетдневната наредба носи това име именно защото обобщава поредица от молитви, специфични за момента. При изготвянето на тази наредба Църквата е била вдъхновена от събитието на донасянето на Христос в храма в Йерусалим съгласно Закона на Мойсей. Така е и тук, както в случая с Осемдневната молитва, християнизацията на старозаветен ритуал и желанието на християните да имитират живота на Спасителя Христос.
Светото Евангелие записва три събития, свързани с четиридесетия ден след раждането на Христос: очистването на Мария, поклонението на първородния и довеждането на Христос в Храма (срв. Лк 2: 22-40). Според закона жената е била нечиста след раждането, като е била изолирана в продължение на четиридесет дни от социалния и религиозния живот. За да я очисти, тя трябваше да принесе жертва за пречистване „чифт гургулици или две млади гълъби“ (Лука 2:24). Въпреки че Дева Мария не се нуждае от такова прочистване, тъй като нейното божествено раждане донесе прочистване на целия свят, тя се подчинява на Закона, като по този начин допринася за изпълнението на месианските обещания.
Също така, според Закона на Мойсей, „всеки първороден на човека е свят на Бога“, т.е., 15) и трябва да бъдат осребрени. Довеждането на младенеца Христос в Храма обаче показва, че Той е изцяло Божия собственост, принадлежи изцяло на Него. И накрая, привеждането Му в Храма означава и публично принасяне на Христос на Бог Отец. В пророческия контекст на събитието, разказано от св. Лука Евангелист, йерархичното служение на Христос, както и Неговата бъдеща жертва вече са очевидни. И Химнът на Правия Симеон съдържа две основни христологични твърдения: Младенецът ще бъде „светлина за просветление на езичниците“, показваща бъдещата християнска мисия сред езичниците, но и „славата на народа на Израел“, изправен пред „меча на скръбта“, двете основи на християнската църква.: чрез кръста до славата на възкресението. Всичко това богословско значение е в основата на Ордена от четиридесетия ден след раждането на детето.
Четиридесетдневната Молитва има две части: първата се отнася до майката, включително молитви за прочистване на бебето, а втората част се отнася до бебето, съдържаща молитви за детето и ритуал за освещаване. Наредбата трябва да се изпълнява на всеки 40 дни, независимо дали бебето е кръстено или не. Обаче тя се появява като предкръстна молитва също чрез позицията си в Молитфелник, преминала преди кръщелната служба, но също и чрез съдържанието на молитвите или значението на обреда. Според Молитфелнич детето е доведено на църква от майка си, която вече е излекувана, а кумът присъства. Те седят в притвора на църквата, където ги посреща свещеникът, облечен в епитрахията и който, след като даде първоначалната благословия, произнася встъпителните молитви и тропара на Господния прием. Тогава майката навежда глава с бебето, свещеникът прави знака на светия кръст върху тях и, поставяйки епитрахия на главата на майката, произнася предписаните молитви.
Втората част от 40-дневната заповед се отнася до бебето. Ако бебето е живо, така че не е умряло при раждането, свещеникът, поставяйки ръка на главата си, произнася три молитви. Въпреки че молитвите развиват старозаветни идеи относно времето на приемането на Господ от Господ от Симеон или въглищата в клещите, докоснати от устните на пророк Исая и които предсказват девственото и божествено раждане на Божията майка, те дават явен намек за християнизацията на детето. По този начин от него се изисква Бог да му покаже „светлината за разбиране“, „да бъде преброен с Твоето свято паство“, да бъде достоен за „Светото кръщение“, „да придобие дела на избраните от царството“ и да бъде достоен за раждането. този във водата и в Духа “, който да бъде преброен„ със светото стадо на Твоите овце до ораторите, призовани в името на Христос “ .
Значението на църквата е даването, поклонението или връщането на бебето обратно на Бог, Този, който го е дал на родителите си. Свещеникът, който носи детето на ръце, си представя праведния Симеон, този, който прие Господа на ръце в Храма. Песента „Освободете сега“ се отнася до бъдещата мисия на детето след кръщението му. А поставянето му пред олтара от свещеника и издигането му от кръстника или майката показва, че той е почитан от Бог. Всъщност св. Симеон Солунски казва, че от този момент нататък детето е „призвано“, тоест катехумен, който чака да приеме Тайнството Свето Кръщение. По този начин 40-дневната молитва може да се превърне и в повод за предкръстителна катехиза, направена на родителите и кумовете от енорийския свещеник.
[1] Йоанис Фундулис, Литургични диалози. Отговори на литургични проблеми, т. I, прев. Отец Виктор Манолаче, Византийско издателство, Букурещ, стр. 158.