Молитвата за разрешение, прочетена над него, освобождава ли починалия от греховете, дишам православие
Прочетената над него молитва за опрощение освобождава починалия от греховете
След Канона и пеенето на стихерата, завършваща със стихерата, плача и плача, когато си мисля за смъртта, Евангелието се чете над гроба на починалия и тогава свещеникът произнася молитва за опрощение. Смисълът му е, че с него свещеникът позволява на починалия от забраните и покаянията, които са били върху него за онези грехове, за които той се е покаял в Тайнството на покаянието, или забравен, или не осъзнат. Тази молитва обаче не позволява онези грехове, за които починалият не се е покаял или които са били умишлено скрити от него, поради което действието му не може да се сравни с разрешителната молитва на свещеник при изповед.
Свещеникът взема подготвен молитвен текст от кабината. Прочита го. Той сгъва лист с молитва и го слага в дясната ръка на починалия. Тази молитва разрешава забраните и греховете на починалия, за които той се е покаял и които по време на покаянието не е могъл да си спомни, а починалият е освободен с мир в отвъдното. Всъщност това е краят на погребението.
Молитвата е много древна, взета от текста на литургичната служба на апостол Яков. Но обичаят за християнската история е доста късен, възникнал в Русия през XI век. Появата и включването му в църковния живот са толкова вписани в руската история, че си струва да разкажем за него подробно.
Млад мъж на име Шимон от варяжката земя дойде на служба при великия княз на Киев Ярослав Мъдри. И той докара „три хиляди от своите хора“ повече. Това е все още много днес. Нека приемем, че „хилядата“ в хроникалния текст не е число, а означава (случва се), че Шимон е довел три отряда, три избрани, макар и не хилядни отряда. Също много. Особено като се има предвид, че това е направено от сина на варяжкия цар (военачалник), изгонен след смъртта на баща си от земята си от собствения си чичо.
Този шведски Хамлет, който не започна нова суматоха в родната си земя, в самата Русия и неговите потомци имаше голямо доверие на великите херцози - те служеха като наставници и възпитатели на принцовете, а когато пораснаха, станаха техните доверени лица по военни и съдебни въпроси, управляваха отделни земи и градове. Болярските семейства на Воронцови, Веляминови, Сабурови, Аксакови и други датират от Шимон. Но защо точно легендата за Шимон започва "Киево-Печерския патерикон", тоест историята на Киево-Печерската лавра, нейните подвижници?
Да, защото Шимон, в моменти на смъртна опасност, се появи два пъти във видение във видение на чудна каменна църква и той осъзна, че този храм ще бъде построен в Печерския манастир, който току-що е бил заченат по това време, и той донесе на свети Антоний скъпоценен принос - златна корона и златен колан, който беше свалил от статуята. Христос у дома. И този пояс се превърна в критерий, чрез който се изчисляват пропорциите на бъдещия храм, Катедралата на църквата „Успение Богородично“. И след като Шимон направи големи приноси в манастира.
Години по-късно Шимон, който бил променен в Русия като Симон, дошъл при игумена на пещерския манастир монах Теодосий, наставник и приятел. И той поиска: дай ми, татко, подарък. „Знаеш ли, дете - отговори Теодосий искрено и благоразумно, - ти знаеш нашето нещастие. Понякога нямаме достатъчно хляб за деня, но не знам нищо друго, което имам ”. Симон обясни какво има Теодосий: благодат от Бога. И той поиска едно - обещание, че душата на Теодосий ще благослови Симон и близките му по време на живота и след смъртта. Монахът Теодосий му отговори по различен начин - че той още не знае дали молитвата му достига до Бог, той все още не е изпълнил планираните свети дела на земята, но се моли за тези, които обичат „това свято място“ - Пещерския манастир, и така, без искания и обещания.
И все пак Симон настоява не само за устното обещание на Теодосий да се моли за него на земята и на небето, но и моли да го потвърди с писмена форма. Така се появи първото „писмо за уволнение“ - „молитвата за разрешение“. „И оттогава е създаден такъв правопис, който да сложи мъртвите в ръката, преди никой да не е правил това в Русия“, казва „Киевско-Печерският патерикон“.
Трудно е да се каже точно кога и как този конкретен случай се е превърнал в незаменим обичай в руския православен погребален ритуал. Абсолютно сигурно е, че в началото на XIII век това е било вече, когато е бил написан Патерик. И така завършва Житието на Александър Невски, съставено от неговия съвременник - говорим за смъртта на княза през 1263 г .: „Когато святото му тяло вече беше поставено в светинята (ковчег), тогава управителят Севастиян и митрополит Кирил искаше да отпусне ръката си, така че да вложи духовно писмо в нея. И той като жив протегна ръка и взе писмото от ръката на митрополита. И те бяха обхванати от ужас и едва успяха да се оттеглят от рака. Всички са чували за това от митрополит Кирил и икономката му Севастян. Кой няма да се учуди на това, тъй като тялото беше бездушно и през зимата беше пренесено от далечен град. Така че Бог прослави своя светец ".