Молитва 3
Молитва и вътрешен живот в православната традиция, Бобринской 3
[С. 222] Акцент върху факта, че истинският пост не се ограничава само до въздържане от храна, а въздейства върху душата, както и върху тялото. Клякането и многократната прострация също са молитвени пози, които насърчават покаянието и искат да покажат вътрешно покаяние. Тези жестове са особено често срещани по време на Великия пост. Те обаче са напълно премахнати за неделите и особено по време на Великден. По това време изправената поза (поне сред руснаците) е често срещана, а също и тази, която най-добре изразява радостта на Божиите деца, които смело и уверено се позовават на своя небесен Баща.
Накрая кръстният знак често се извършва в литургична, а също и в лична молитва. Той служи за подчертаване на тежестта на този или онзи момент, придружава тринитарната доксология, отбелязва началото и края на молитвите и библейските четения. С този жест вярващият най-накрая изразява пламенността на молитвата си и по този начин му дава израз, с който самият той е напълно проникнат.
II. Форми на молитва
В Православната църква има точно определени формули на молитва и актове на преданост, които вярващият редовно използва и на които се подлага.
1. Ежедневна молитва
Тези молитвени формули, тези малки странични литургични дейности, не искат да бъдат повече от обща рамка, която не иска да ограничава спонтанното изразяване на лично вдъхновение. Дори когато четете молитвите, е важно да се концентрирате вътрешно, ако това предаване на молитвата не загуби своята духовна стойност.
а. Основната стойност на вътрешната концентрация и свободата от земните ценности
Молитвата винаги е дискусия с живия Бог. Той задължително е свързан с използването на установени формули. По своята същност молитвата е съзерцание, лична среща с Бог. Формулите са помощ, но нито единственото, нито най-доброто средство. Молитвениците са полезни за начинаещи, но сами по себе си не са обвързващи. Целта му е да помогне на вярващия да се постави в присъствието на Бог, да му говори и да му се поклони вътрешно във все по-голяма свобода.
Точно като Св. Серафим фон Саров (1755-1833) казва: „Трябва да се молим, докато Святият Дух не слезе при нас ... Щом той дойде при нас, човек трябва да спре да се моли“. Важно е да говорим с Бог, но не по-малко важно е да мълчим и да Го оставяме да говори в дълбините на нашето мълчание. Така че молитвата не трябва да се бърка с молбата. Това представлява само част от молитвения живот, който като цяло представлява оживен и безкрайно разнообразен диалог. Човекът изразява своите чувства, радостта си, очакванията си, молбите си и своите благодарности. Той просто чува как самият Свети Дух го представя с неизразими въздишки (Рим. 8, 26).
б. Молитвата като изповед
Молитвата започва с призоваване на Троицата, след това с призоваване на Светия Дух. Това е дълбокият характер на православното поклонение, както публично, така и частно. Тя иска да постави вярващия в уникална и необходима връзка с лицата на Божествената Троица. Така че молитвата има стойността на догматично верую. По тази причина извършването на молитва винаги включва вярата на Никея и Константинопол.
° С. Молитва и покаяние
Необходимо е да се подчертае покаятелният характер на православните молитви. Това не противоречи на основното чувство на радост, което доминира в православния култ, особено на Великденската или неделната литургия. Истинската радост и ликуване, които са една от характерните черти на православната духовност, имат своята основа в победата на Христос и в него също на християнина над силите на злото и над смъртта. Следователно покаянието е един от елементите, които определят тази победа.
[С. 224] Това правило за вътрешния живот не се ограничава до сутрешни и вечерни молитви. Обичайно е да каните свещеника в къщата по специални поводи, било то за семеен празник, в случай на заболяване, преди пътуване, преди изпити, особено в случай на загуба. Свещеникът празнува пред семейство служба за застъпничество и похвала. Молитвите, избрани според дадения повод, са отправени към нашия Господ Исус Христос, към Божията майка или към този или онзи особено почитан светец. Ако не може да се достигне свещеник, семейството също може да се събере на молитва. Навсякъде, където липсват свещеници, напр. Б. в страните на мисията неспециален катехитет или помощник може да събере група вярващи за вечер на молитва, библейско четене или медитация.
Молитвеникът на вярващите също съдържа молитви и стихове, препоръчани да се молят преди или след причастие. Тази „служба за подготовка“ [подготовка за причастие чрез пост, молитва и изповед: govenie, е много разпространена и се препоръчва много сериозно от изповедниците, тъй като служи за привеждане на вярващия в състояние на сърдечно покаяние, преклонение и събирането на мисли, както е необходимо за достойно приемане на светите тайнства.
2. Иисусовата молитва или молитвата на сърцето
Ако молитвеното образование развива усещането за вътрешност и за обожаващия и мълчалив диалог, така че формулите и дори думите да станат излишни, тогава в молитвата, преподавана ни от Исус и в традицията, се е развила православна духовност църквата особено изразена. Дори тази традиция на молитвата на Исус да става известна едва на Запад, тя винаги е била истинският център на благочестието на Изток и тези, които се стремят да схванат духа на Православието, по никакъв начин не могат да познават традицията относно молитвата Исус Подайте.
Тази традиция е обвързана с мистичната школа на исихазма (буквално спокойствие, съзерцание и следователно отстъпление), която се връща към първите пустинни отци и играе решаваща роля в ортодоксалната доктрина за благодатта и освещаването. След като процъфтява във византийското монашество, практикуването на молитвата Исус идва в Русия през 18 век и води до богата реколта от святост и плодовете на божествената благодат. Освен добре познатите имена на звездите или господарите на духовния живот, най-известният от които е Св. Серафим от Саров, великият Старцен от Оптина и накрая Йоан Кронщадски (починал 1908 г.), който все още е по-близо до нашето време, както и редица неизвестни вярващи, монаси, свещеници, поклонници и миряни, имат молитвата Исус като скъпоценна перла, за която се грижат.
Едно от най-известните и в същото време най-особените свидетелства за разпространението на молитвата Исус сред руския народ е това за „Истинските разговори на поклонник с Неговия духовен баща“ 6), анонимно народно произведение от 19 век. Тази книга разказва за практикуването на молитвата на Исус, практикувано от неизвестен поклонник. Единственото благо на този поклонник беше Библията и копие на Филокалия, [стр. 225] Книга, съдържаща откъси от писанията на бащите за вътрешния живот и особено за молитвата.
Целта на молитвата на Исус е непрекъснато да се моли заповедта на Евангелието, да се осъзнае. Тази молитва се състои от комбинация от призоваването на името на Исус и молитвата на митничаря („Господи, помилуй ме грешните“). Чрез това непрекъснато повтаряне на името на Исус, вярващият се стреми да влезе във все по-всеобхватно общение с Бог, като адаптира ритъма на дишането си и пулса си към молитвата на Исус: „Нека паметта на Исус с твоята Дъхът стане един “, учи Св. Йоханес Климакос в „Райската стълба“.
Тази постоянна молитва е в пълен контраст с безформеността на думите: „Не се допитвайте до думите на вашата молитва“, казва отново Климакос. "Колко пъти простото и еднообразно дрънкане кара бащата да мисли! Не се оставяйте на дълги речи, за да не разпръснете ума си в търсене на думи. Една дума от тарифата предизвика милостта на Бог; единствената вяра, спаси shchher. " Множеството думи в молитва често изпълва ума с идеи и по този начин го разпръсква, докато често една-единствена дума (монология) има ефект да я придобие.
Ако използването на молитвата на Исус се счита за най-възвишеното „изкуство“ в традицията на православната църква и ако тези, които са овладели това изкуство, са достигнали върха на съвършенството и святостта, въпреки това всеки християнин може да направи невероятно от тази практика Печелете, ако успее да открие тайните на вътрешния живот чрез тях и ако може да създаде духовната атмосфера, необходима за литургичната молитва, като създаде-