Молдовски православни общности в епархията Корсун; Молдовски православни общности в
Днес ще ви поговорим за специална книга, която в продължение на много поколения монаси и миряни служи като ориентир в духовния живот. На гръцки се нарича „Θιόκαλια“, което в превод означава любов към доброто или към красотата, а на руски заглавието му звучи точно така "Добротолиубие". В християнската литература тази дума е приложена специално за събирането на патристични текстове с аскетично съдържание. Целта на книгата е да разкрие практическото приложение на Божиите заповеди и въвеждането им в ежедневието, както и да открои духовната борба. Разбира се, в днешния урок няма да можем да обхванем всички части на тази книга и да разгледаме всички източници и всички автори. Но все пак бих искал да подчертая няколко ключови момента.
Нека си представим и помислим за периода от осемнадесети век, века, в който са били разпространявани идеите на хуманизма, Просвещението, основавали се училищни училища. Умовете бяха пълни с революционни идеи. В същото време това беше разцветът на пиетисткото движение. Това се случва на Запад. В православния Изток тези тенденции също достигнаха, но много православни страни бяха в голяма зависимост от Османската империя. В същото време много християни приеха исляма, особено тези, които живеят на територията на съвременна Албания и Босна и Херцеговина. Обедняването и духовното опустошение, станало в православния Изток, също се отразило на монашеството. Ето как архимандрит Андроник (Поповичи; 1820-1893) описва този период в синаксара от 15 ноември, позовавайки се на живота на благочестивата Паизия.
В това състояние Атон намери Благочестивата Паизия. Ето как той самият описва преживяването на момента на срещата на Атон и атонските монаси:
„И след няколко години от моята партия в Светата планина, като се научих отчасти да говоря гръцки, все по-искрено и с болка в сърцето си, си помислих да потърся гръцко-гръцките книги на светите отци, надявайки се след тях да поправят славяните . И на много места и много пъти търсейки не можах да ги придобия. Ходих и в скита на св. Анна от Лаврата и в Кавсокаливия, и във скита Ватопедин на св. Димитър, и в други лаври и манастири и навсякъде разпитвах важни хора, изкусни и благочестиви духовни и честни монаси за книгите на светите отци. след името им. Никъде не заслужавах да знам за тях, но чух този отговор от всички в един глас: „Не само че не познаваме такива книги, но и не сме чували за имената на тези светци"5.
Такова морално и интелектуално състояние на братята и на всички атонити беше реалност от онези времена, но все пак не беше всичко толкова тъжно, както го описва св. Паисий. Самият той призна това:
„Оттук нататък, полагайки всякаква надежда в Бог, за придобиването на такива книги, и умолявайки Неговата неизказана милост, че той да даде на Всевишния и на Когото са познати всички съдби, той да ми даде право да придобия тези книги. И най-милостивият Бог не пренебрегна моето усърдно желание за придобиване на книгите на светите отци на гръцко-гръцки език, като ми даде право чрез Неговото неизказано дело да придобия такива книги и да съставя някои от тях по следния начин ”6.
След това благочестивата Паиси описва подробно как изглежда ситуацията в най-бедните, атонски скит на св. Василий Велики, разположен на доста пусто място между Голямата лавра и манастира „Света Анна“, където намерил общност от братя, много културно културно и духовно. Братята преписват и изучават древни ръкописи.
Също така в тази общност той намери благочестивия отговор на измъчващите го въпроси: „Къде са душеспасяващите книги? Защо никой не ги знае и не ги чете?"
Нека дадем думата на самия св. Паисий, за да можем и ние да получим отговор на тези въпроси. Бидейки с гостоприемните братя, Паизи описва откриването на въпросните книги по следния начин:
След това се появи надеждата за Паиси, че той не търси напразно стари аскетични книги. Той започна, подобно на гореспоменатите братя, да намира няколко, откъси или глави от текстовете, които са полезни за спасението на душата. Намира много книги в славянските манастири, особено в България. Така той срещна няколко последователи и преписвачи, които имаха нещо общо с това старо монашеско дело. По-късният му живот също се развива в тази посока.
Тук трябва да споменем и други гръцки бащи, допринесли за прераждането и духовното и национално просветление на Гърция.
Свети благочестивец Козма Етол
Един от най-видните пропагандисти на духовното прераждане беше Свети благочестивец Козма Етол (1714-1779). Виждайки големия упадък на морала сред народа си, той започва да проповядва и извършва мисионерска дейност и просвещение на гърците. Той се научи да чете късно, когато беше на повече от 20 години. След това заминава за Атон, където учи в известната църква на Атонската църква, Атониада. Пострижен за монах в един от манастирите на Атон, Филотеу не живее дълго в манастира и след като е ръкоположен за йеромонах, той напуска манастира и заминава с образователна мисия сред хората. Той основава около 200 училища в Гърция, върши колосална работа за изкореняване на неграмотността.
Други монаси, извършили просветителско и образователно дело Свети архиерей Макарий Коринтски (1731-1805) и Свети Благочестив Никодим Атонец. Те, като писаха и публикуваха книги, вършеха същата работа като благочестивия Козма. Ще се спрем малко на живота и дейността на тези светци.
Светите Макарий и Никодим са два изумителни фенера не само за гръцкия народ, но и за целия християнски свят. Те имаха специална харизма, добродетели и знания толкова дълбоки, че можем лесно да ги сравним с някои ходещи енциклопедии. Ето само един малък пример от живота на свети Никодим Атонец. Веднъж, на Велика събота, той се озовал в един от скитовете на Атон, където братята, нямайки Триода за Великия пост, били много тъжни. Благочестивият човек гали братята и чете по памет всички 15 паримии, според типичната наредба. За св. Макарий, cuv. Паиси Величиковски пише следното:
„Негово светейшество Кир Макарий, бившият митрополит на Коринт, от най-ранна възраст придоби такава неизказана любов с Божието дело към книгите на светите отци, които учат на бдителност и памет, както на мълчание, така и на молитва на ума, ум в сърцето, така че през целия си живот в най-усърдното търсене на тези и с неговата усърдна ръка, като един много умел във външните науки, който дойде в Светата планина Атон и с много разходи реши да направи с ръката на много преписвачи, копиращи, и с непризнато старание и прекалено много грижи, във всички библиотеки на светите манастири той се сдоби с много книги на светите отци, които още не беше имал преди себе си “8.
Тези родители са тези, които са подготвили колекцията Filocalia за публикуване. Те събраха и подготвиха за публикуване всички материали за 36-те родители отшелници. Според свидетелството на св. Паисий (Величиковски), едновременно с издаването на "Филокалия", светиите Макарий и Никодим се подготвят за печат Патерикул в Египет и делата на св. Симеон Нов Богослов, както и редица други патристични творби. Той имал за цел постепенно да публикува всички произведения на родителите-аскети, за да ги предпази от унищожение и забрава9.
През 1782 г. във Венеция излиза „Filocalia“. Ето и пълното му име: «Φιλοκαλία των ιερών Νηπτικών συνερανισθείσα παρά των αγίων и θεοφόρων πατέρων ημών. εν η διά της κατά την πράξιν и θεωρίαν ηθικής φιλοσοφίας ο νους καθαίρεται, φωτίζεται, και τε. Превод: „Филокалията на аскетичните светии, съставена според нашите светии и боголюбиви отци, чрез която чрез действието и съзерцанието на моралната мъдрост умът се прочиства, просветлява и се усъвършенства“.
Важно е да разберем защо тази историческа публикация се е състояла във Венеция?
Този пристанищен град беше най-отвореният и „икуменичен“ град от всички западни градове от онази епоха. И жителите на града, и дори католическото духовенство имаха доброжелателно и приятелско отношение към православните. Интересно е да се отбележи, че парите за издаването на Filocalia са събрани от почти всички.
Бившият господар на Молдова имаше специални заслуги при публикуването на този документ Йоан Маврокордат (1742-1747), който по това време вече беше дълбок старец. Заглавната страница гласи името му:Тя е коригирана с по-голямо внимание и сега е публикувана за сметка на почтения и боголюбив Господ Йоан Маврокордат за общото благо на православните.„10.
Тук е важно да се подчертае, че славянските Filocalia са съставени и подготвени за публикуване в молдовските манастири Neamț и Secu. Свети Паисий, заедно с братята от манастира (повече от десет монаси), работи по преводи и издания на книги. Братството на Свети Паиси се занимава и с превода и сравнението на съществуващи текстове от гръцки на славянски и румънски. Паисий посочи, че така могат и трябва да се пишат делата на светите отци и аскетичните дела на древните монаси.
Как се е случило издаването на славянската филокалия?
Славянската филокалия, както вече споменахме в началото на нашия урок, имаше много интересна и богата история. Пайзи е посветила целия си живот на търсене и превод на своето патристическо наследство. Превежда много творения от самото начало. Много е странно да се знае, че към осемнадесети век повечето произведения на светите отци все още не са били преведени на славянски. Паисие преведе гръцкия текст почти „дума по дума“, така че преводът да бъде възможно най-точен и да не се различава от оригинала. Той беше на мнение, че почти цялото съдържание на текстовете може да бъде преведено на славянски, без да губи смисъла си. За ползотворна и цялостна работа той изпраща братята си ученици в богословските училища, главно в Букурещ, където има много добри училища по превод и богословие.
Бих искал също да кажа няколко думи за това как Filocalia е преведена на руски. Още през XIX век за мнозина беше трудно да четат на славянски. За да направи превода на руски по-лесен и бърз, св. Теофан Вишински избра да бъде заключен, за да работи по литературни книги. Един от най-ценните резултати от заключването му е работата по превода на Филокалия. От 23 години той работи върху това постижение. Преводите му имаха за цел да предадат смисъла на написаното, а не буквалното, точно представяне на текста.
Разбира се, Filocalia е дело на много аскетични писатели, преводачи, особено монаси, но и миряни - чиито имена не съм споменал. Тази книга се превръща в незаменимо богатство не само за монасите и духовенството, но и за миряните. Много руски писатели като Достоевски, Гогол, Хомяков, Соловьов и други го имаха като справочник и намираха в него силата за своята творческа дейност. В книгата "Искрените истории на поклонника до духовния му баща”, Filocalia заема много важно място, защото на тази книга героят на историята я носи със себе си в раницата си.
В края на тази лекция бих искал да споделя вашия личен опит при четенето на Филокалията. Когато в един момент дойдох във Франция, ми беше много трудно. Знаейки колко духовна помощ носи Филокалия, започнах да я търся в библиотеката на нашата църква. Не знам защо, но тя не беше там. Тежестта на душата не изчезна. Тъй като съм записан в библиотеката на католическия институт, се чудех дали нямат там Filocalia. За моя голяма радост намерих там една почти нова Славна Филокалия. След като прочетох само няколко абзаца, получих голям мир и духовна полза.
Сега Filocalia на руски език може да се намери в Интернет, на сайта azbyka.ru 11. Разбира се, онлайн четенето не може да замени книгата, но при нашите условия това може да бъде решение. Какво друго бих искал да добавя? Filocalia може да се чете от всяка страница и от всеки автор. Важно е да намерите на страниците на книгата духовната храна, която има в изобилие и се предлага на всички, които търсят Бог.
P.S. Също така бих ви посъветвал да прочетете и видите в Православната енциклопедия статията за Филокалия www.pravenc.ru, статия на Сергей Говорун на уебсайта www.pravoslavie.ru 12, както и предговора към руската Филокалия от 1905 г. 13. Помогни ни, Господи, да утолим жаждата си от този източник, който води към вечен живот.
Йеромонах Йосиф (Павлинчук)
Превод от руски: Sosanna Didilica
2 Притеснение = усилия, грижи
3 „И тъй като те не се опитаха да направят Бог познат, така Бог ги остави в здравия им разум да правят това, което е правилно.“ (Рим. 1:28)
4 ANRM F. 2119. D. 3. D. 62. P. 351-352 (фрагмент).
9 Животът и писанията на молдавския абат Паисие Величиковски/Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. М., 1847. с. 225-226